Diccionario arqueologico - iglesia evangélica el olivo

ciudades del sur de la Transjordania. Estos descubrimientos indican por qué Lot habría escogido radicarse en el
valle del Jordán y esto ayuda a situar a Abraham en los siglos XX o XIX a.C.
El temor de Abraham de que su esclavo Eliezer llegara a ser su heredero (Gn. 15:1-4) puede ser explicado por los
procedimientos de adopción descritos en las *Tabletas de Nuzi. Una pareja sin hijos podía adoptar un hijo, a menudo
un esclavo favorito. Si después le nacía un hijo a la pareja, el hijo adoptivo cedería sus derechos al hijo nacido a
la pareja, aunque ciertos intereses del hijo adoptivo serían guardados. Es probable que Eliezer fuera el hijo adoptivo
de Abraham pero que el patriarca quisiera un hijo propio para que fuera su heredero.
En los contratos matrimoniales de Nuzi se lee frecuentemente que a una mujer sin hijos se le requería que proveyera
de una concubina a su esposo la cual sería la madre de sus hijos. Una situación similar prevaleció en el código
de *Hamurabi. "Si un hombre toma a una sacerdotisa y ella no le concibe hijos y él decide tener una concubina,
ese hombre puede tomar una concubina y traerla a su casa. Esa concubina no tendrá el rango de su esposa" (párrafo
145). Estas leyes y costumbres proveen el trasfondo cultural sobre el cual se puede entender la sugestión de Sara a
Abraham," … te ruego, pues, que te llegues a mi sierva; quizá tendré hijos de ella". (Gn. 19:2).
El código de Hamurabi encaró la situación realísticamente en la cual tal sierva concebiría hijos al esposo de su
ama y aspiraría a una posición más elevada en la casa: "Si un hombre toma una sacerdotisa y ella concede su sierva
a su esposo y la sierva le da hijos y después esa sierva toma rango con su ama porque ella ha dado hijos, su ama no
podrá venderla por dinero, pero puede reducirla a esclavitud y contarla entre sus esclavas" (párrafo 146). Después
que Agar hubo concebido, Sara "la afligía y ella huyó de su presencia" (Gn. 16:6). Después Abraham se entristeció
mucho cuando Sara le urge diciendo: "Echa esta sierva y a su hijo" (Gn. 21:10, 11), un deseo en contra de la costumbre
y leyes vigentes.
La compra por Abraham de la propiedad de Efrón el heteo, para el entierro, se puede entender a la luz del código
de leyes heteo hallado en *Boghazkoy, Turquía. El código estipula que un comprador debe prestar ciertos servicios
feudales si compra toda la propiedad del vendedor. Si se vende una porción de la propiedad, el vendedor continuará
con la obligación. Aunque Abraham sólo requirió la cueva en la orilla del campo de Efrón como el lugar para
sepultura (Gn. 23:9), Efrón insistía en que le comprara todo el terreno (Gn. 23:11). Efrón evidentemente vio la
oportunidad de deshacerse de sus obligaciones, haciendo a Abraham feudatario de todo el campo.
BIBLIOGRAFIA: Leonard Woolley, Abraham: Recent Discoveries and Hebrew Origins, Faber and Faber, London,
1935. Dorothy B. Hill, Abraham: His Heritage and Ours, Beacon Press, Boston, 1957.
ABU GHOSH
Aproximadamente a unos 13 kms. y medio al norte de Jerusalén, en el camino principal de la llanura costera
mediterránea, está una villa árabe conocida como Abu Ghosh. Se le dio ese nombre por un jeque de principios del
siglo XIX quien aterrorizó el área y exigió peaje a todos los peregrinos que iban hacia Jerusalén. Abu Ghosh está
considerado como el sitio del Quiriat-jearim bíblico donde el arca permaneció durante 20 años desde el tiempo
cuando los filisteos la devolvieron a Israel hasta el reinado de David quien la trajo a Jerusalén (1 Cr. 13:5–8).
BIBLIOGRAFIA: F. T. Cooke, "The Site of Kirjath-jearim", AASOR V, 1923–24, págs. 105–120. Roland De Vaux and
A. M. Steve, Fouilles a Qaryet El Enab, Abu Ghosh, Palestine, 1950.
ABU SIMBEL
Abu Simbel está situado entre la primera y la segunda cataratas del río Nilo, aproximadamente a 58 kms. al norte
de Wadi Halfa, al sur de Egipto. En tiempos antiguos, Egipto se extendía solamente hasta la primera catarata del
Nilo, y Abu Simbel se encontraba en el país conocido como Nubia. Aquí, ca. 1250 a.C., Ramesés II tenía dos templos
labrados de la arenisca de las montañas a lo largo de la orilla occidental del Nilo. El templo al dios sol tenía a su
entrada cuatro estatuas del Ramesés sentado, cada una de 20 mts. de alto. La oreja del Faraón es de 91 cms. de
alto. Un pasillo hipóstilo está decorado con escenas que representan el ritual religioso egipcio y escenas de batallas
conmemorando las victorias de Ramesés en Cades en el Orontes.
Abu Simbel está en la región que se inundó para formar el lago artificial detrás de la alta represa Asuán, la cual
sirvió de alivio a la falta de agua en Egipto e hizo posible la irrigación de tierras ahora desiertas. Los arqueólogos
buscaron maneras de preservar los monumentos de la antigüedad en el área. Un plan de cortar los templos de las
rocas y reconstruirlos sobre el nivel del agua fue aprobado en 1961. Desde entonces el trabajo se continuó bajo los
auspicios de la UNESCO.
ACAD, ACADIOS
La ubicación exacta de Acad, escrita algunas veces Agade o Akkad (véase Gn. 10:10), se desconoce, pero probablemente
estaba cerca de Sipar o Babilonia en el sur de la Mesopotamia. Un gobernador semita llamado Sargón
(Sargón I o *Sargón de Acad) fundó un imperio que eventualmente controló Sumer, Elam, Siria y el sur de Anatolia
desde su capital en Acad (ca. 2350 a.C.). Durante la tercera dinastía de Ur (ca. 2000 a.C.) toda la baja Mesopotamia
se conocía como Sumer y Acad; Sumer constituido por la región al norte del Golfo Périsico y Acad la región máa
al norte que incluía el área de Bagdad. Los términos Sumer y Acad se usaron hasta la parte final del período persa,
aunque el término Babilonia es el nombre más familiar para toda la región. Los acadios eran un pueblo semítico y el
idioma usado por la dinastía fundada por Sargón I se conoce ahora como el acadio antiguo. Lingüísticamente el término
acadio se aplica al idioma hablado por los antiguos asirios y babilonios. Se escribía con caracteres cuneiformes
derivados de los *sumerios, pueblo no semita. El rey asirio, *Asurbanipal, se refirió a "la oscura escritura acadia la
cual es difícil de dominar".
BIBLIOGRAFIA: W. F. Albright, "A Babylonian Geographical Treatise on Sargon of Akkad’s Empire", JAOS, XLV,
1925, págs. 193–245. A. Moortgal, in A. Scharff and A. Moortgat, Agypten und Vorderasien im Altertum, Verlag F.
Bruckmann, Munchen, 1950, págs. 256–271. S. N. Kramer, Schooldays: A Sumerian Composition Relating to the Education
of a Scribe, University Museum, Philadelphia, 1949.
10