Diccionario arqueologico - iglesia evangélica el olivo

III. Afinidades Literarias. Sería un error tratar al marino náufrago o cualquier trabajo literario egipcio, aislado de
cualquier otra literatura del Mediterráneo oriental. La historia es notable por anticipar en varios siglos los motivos
de la Odisea de Homero. Es verdad que ambas son historias del mar, pero los paralelos son asombrosos debido a la
armonía de muchos detalles.
El cuento egipcio presenta un héroe quien como Ulises se encuentra perdido en una isla extraña después de escapar
de una muerte segura. Los naufragios no son desconocidos en la saga marítima, pero en estos dos casos es
fácil demostrar una relación íntima extraña.
Cuando el egipcio fue lanzado sobre la playa, buscó albergue debajo de una enramada de hojas. De igual manera,
Ulises se refugió en una enramada a su llegada a la costa faeciana: “Se abrió paso en el bosque … y se puso debajo
de dos arbustos que crecieron en el mismo lugar … A través de éstos la fuerza de los vientos húmedos no podían
pasar, ni los rayos del sol brillante golpear, ni la lluvia penetrar, tan frondosos crecieron, entretejidos el uno
con el otro” (Odisea V. 475 y sigtes.).
Se predice que la isla de los faecianos se desvanecerá después de la partida de Ulises. De igual manera, la serpiente
predice la desaparición de su isla debajo de las agitadas olas. Es innecesario decir que la noción de una isla
que no se verá nunca más es una estratagema hábil para no controlar la veracidad del cuentista.
Es también notable que tanto el marino egipcio como Ulises abandonaron la isla encantada con abundantes regalos
de amistad (véase la Odisea XIII. 10–15).
Aun en la narración del naufragio parece haber un detalle que anticipa un episodio homérico. El texto egipcio es
mucho más conciso, pero sigue la descripción de una inmensa ola que da vuelta al barco, hay una frase difícil en la
que aparece una palabra común variadamente traducida por “madera”, “árbol”, “poste” o “mástil”. El contexto es
sorprendentemente parecido al de la Odisea XII. 415–25. El barco de Ulises fue hecho pedazos por las olas y sólo él
se salvó cuando huyó de la tormenta en una precaria balsa hecha con el mástil y la quilla. La mayoría de los intérpretes
han visto en el oscuro texto egipcio una referencia a los medios por los cuales el héroe fue capaz de sobrevivir.
No es difícil creer que él se mantuviera a salvo aferrándose al mástil.
BIBLIOGRAFIA: Adolf Erman, The Literature of the Ancient Egyptians, London, 1927. W. Golénischeff, Le conte
du naufragé, Imprimerie de l’institut francais d’archéologie orientale, Cairo, 1912. Battiscombe Gunn, “The Island
of the Serpente”, Land of Enchanters, ed. Bernard Lewis, Harvill Press, London, 1948. William C. Hayes, “The Middle
Kingdom in Egypt. Internal history from the rise of the Heracleopolitans to the death of Ammenemes III”, The
Cambridge Ancient History, rev. ed., Cambridge University Press, Cambridge, 1961. Gustave Lefevre, Romans et
contes égyptiens de l’époque pharaonique, Librairie d’Amerique et d’Orient, Paris, 1949. G. A. Wainwright,
“Zeberged: the Shipwrecked Sailor’s Island”, Journal of Egyptian Archaeology 32 (1946), pág. 31.
NAZARET
Equidistante del mar de Galilea y del Mediterráneo en el área de colinas al norte de la llanura de Esdraelón, allí
estuvo el hogar de Jesús durante su niñez. Nazaret está situado en una cuenca encerrada por colinas, excepto hacia
el sur donde un pequeño pasadizo rocoso conduce a la llanura. La villa misma está en la falda de la colina de frente
hacia el oriente y hacia el sureste. Era una villa humilde en los tiempos del Nuevo Testamento; pero su ubicación
tenía muchas ventajas. Desde las montañas que rodeaban a Nazaret, Jesús pudo haber visto hacia el norte sobre las
ricas llanuras al nevado monte Hermón. Hacia el oeste, sus ojos pudieron captar la majestuosidad del monte Carmelo,
la bahía de Aco y el Mediterráneo. Los bosques elevados del monte Tabor pudieron verse sobre el horizonte
oriental y, a la distancia, el mar de Galilea. Mirando hacia el sur, Jesús pudiera haber visto la llanura de Esdraelón
a través de la cual mercaderes y guerreros han pasado desde los tiempos inmemoriales.
Aunque de ninguna manera separada del mundo, la Nazaret en la cual Jesús creció era una pequeña villa con
una sola fuente de la cual María, sin lugar a dudas, sacó agua para su familia. Hoy se le nombra, apropiadamente el
pozo de María. El obispo francés Arculf, quien visitó la tierra santa en el siglo VII, describió a Nazaret como una
ciudad de casas de piedras grandes y dos hermosos templos. Uno de éstos estaba construido sobre el sitio tradicional
de la casa de María.
Nazaret sufrió durante los primeros años del dominio musulmán. Sus altares religiosos fueron profanados durante
el siglo X, pero los cruzados la tomaron un siglo más tarde y la convirtieron en el centro político y religioso de Galilea,
la que gobernaron hasta que fue recapturada por los musulmanes en el siglo XIII. Con la expulsión de los cruzados
(o "francos", como fueron llamados), Nazaret declinó nuevamente y no fue sino hasta el siglo XVIII que mostró
señales de vida. En los días del mandato británico, Nazaret fue el centro de la administración de Galilea. En julio
de 1948 fue conquistada por el ejército israelí y actualmente es una ciudad de ca. 35.000 habitantes.
Aproximadamente 3 kms. al sureste de Nazaret está Jebel Kafsy, el tradicional "monte de la precipitación" desde
el cual la gente de Nazaret trató de despeñar a Jesús en la ocasión cuando fue rechazado (Lc. 4:29). Como ocurre
con muchos de los así llamados lugares santos, la tradición que lo identifica no puede ser ni confirmada ni negada.
Cuando Jesús vivió en Nazaret, la ciudad principal de la región estaba situada ca. 6 kms. al noroeste de Séfori,
al sur del principal camino romano que va desde Tolomais (Aco) a Tiberias. En 1931, la Universidad de Michigan
condujo excavaciones alrededor de la ciudadela en Séfori y descubrió importantes restos romanos. Entre éstos estaba
un anfiteatro y una basílica que datan del segundo siglo y que estaban en un estado lamentable de conservación.
El pequeño fuerte que se levantaba en la cima del promontorio fue construido por los turcos en 1745 usando
las antiguas piedras tomadas del sitio.
La tradición establece que la virgen María nació en Séfori, y un templo actualmente marca el sitio de la casa de
sus padres Ana y Joaquín. El peregrino Antoninus Martyr visitó Séfori en 570 y dijo: "Nosotros adoramos con reverencia
el balde y el canasto de la bienaventurada María …" La ciudad también llegó a ser un centro espiritual para el
judaísmo palestinense. El rabí Judah, el príncipe, compiló y editó la Mishna en Séfori durante el siglo II.
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