Diccionario arqueologico - iglesia evangélica el olivo

Egipto nunca tuvo éxito en desalojar a los heteos de la región. Esto fue logrado sólo por la invasión de los "pueblos
del mar" poco antes del 1200 y la última mención literaria de Qatna aparece en un informe por Ramesés III (ca.
1175–1144 a.C.) de la vigésima dinastía que Qatna y Tunip estaban entre las localidades incluidas en la invasión de
los pueblos del mar.
El sitio estuvo vacante por más de medio siglo hasta que experimentó un breve resurgimiento en la primera mitad
del siglo VI, probablemente a causa de intereses comerciales del imperio neobabilónico, motivos virtualmente
idénticos a aquellos que condujeron a su grandeza inicial en los tiempos sumerios. Sin embargo, tan pronto como
estos motivos cesaron de existir en la última mitad del siglo VI, la villa se desvaneció de nuevo. No hay signos de
influencia persa; pero un tesoro enterrado de monedas seléucidas testifica de la corta presencia de una villa en el
sitio por el siglo II a.C., por última vez en la antigüedad. La villa contemporánea de Mishrifeh no fue fundada sino
hasta el 1850 d.C.
II. Importancia para los Estudios Bíblicos. Qatna nunca es mencionada en la Biblia, pero sus excavaciones han sido
importantes para la historia bíblica. Sobre todo, la ciudad obviamente tuvo un papel crucial en mucha de la historia
del antiguo Cercano Oriente en el segundo milenio a.C., en los albores del período bíblico. Muchos detalles de
esta historia son aún obscuros y una creciente información de otras fuentes añadida a lo que ya se sabe de Qatna
sólo puede contribuir aún más al entendimiento de este importante período.
Como la época de los patriarcas es casi cierto que está situada en los días de la décimosegunda dinastía egipcia
y las incursiones amorreas, es obvio que un incremento general del conocimiento del período probablemente ayudará
a entender mejor a los patriarcas históricamente. La emigración voluntaria israelita a Egipto seguida por la esclavitud
allí es difícil de separar de la ocupación de los hiksos (semitas) de Egipto y la posterior expulsión (aunque
la relación exacta no está nada clara). La composición políglota de por lo menos los últimos hiksos ayuda a explicar
la presencia de hurritas (horreos), indoiranios, y otros grupos étnicos junto con los elementos cananeos y amorreos
de Palestina en el tiempo de la invasión israelita.
Los inventarios del templo de Qatna son fuentes escritas importantes para el entendimiento de la religión del
antiguo Cercano Oriente. De especial significado para los estudios bíblicos es el prestigio que el templo de Belitekalli
en Qatna gozó también en los territorios de alrededor. Las cartas de Mari lo mencionan como un lugar popular
de peregrinaje religioso y las ofrendas votivas de origen diverso encontradas allí en el curso de las excavaciones
ilustran su gran prestigio. De este modo, el papel era análogo en muchas maneras al de Silo, en el Israel de épocas
posteriores, que tenía su gran santuario central de peregrinaje como la mayoría de otros países en el antiguo Cercano
Oriente.
Finalmente, puede notarse que el modismo característico del Antiguo Testamento "cortar un pacto" se encuentra
también en un texto de Qatna, de alrededor del siglo XV, probablemente indicando los orígenes amorreos de la
frase.
BIBLIOGRAFIA: Preliminary reports of du Buisson’s excavations appeared in Vols. VII–XI (1926–1930) of Syria. In
1935 appeared the excavator’s summary: Le Site Archéologique De Mishrifé-Qatna, E. De Bocard, París.
QUIRIAT-JEARIM
Véase ABU-GHOSH.
QUIRIAT-SEFER
Véase DEBIR.
QUITIM
Véase CHIPRE.
QUMRAN
Khirbet Qumrán es la ruina, 13 kms. al sur de Jericó, cerca de la cual los *Rollos del mar Muerto fueron descubiertos
en 1947 y años posteriores. Después del anuncio del descubrimiento de los rollos, las excavaciones se llevaron
a cabo en Qumrán bajo la dirección de G. Lankester Harding y Roland de Vaux con la cooperación del Departamento
de Antigüedades Jordano y la Ecole Biblique de Jerusalén, Jordán.
Se han descubierto vestigios de ocupación de los tiempos israelitas (siglos VIII o VII a.C.) y se conjetura que dichos
vestigios pueden marcar el sitio de la Ciudad de la Sal (Ir-Hammelach) mencionada en Josué 15:62. El sitio fue
abandonado y no fue ocupado nuevamente sino hasta fines del siglo II a.C., cuando una comunidad judía, generalmente
identificada con los esenios (véase SECTAS JUDIAS) construyó un gran edificio para que sirviera de centro
comunitario. Su sección central forma un rectángulo irregular de ca. 37 mts. de largo y 24 a 27 mts. de ancho. Alrededor
del edificio central había pequeños edificios y cisternas, algunas de las cuales pudieron haberse usado como
estanques para baño. Los excavadores atribuyen las grandes rajaduras en las cisternas a un terremoto que ocurrió
en la región el año 31 a.C., haciendo que el área fuera temporalmente abandonada. Aproximadamente al principio
de la era cristiana se hicieron reparaciones al centro comunitario y la comunidad de Qumrán hasta el 68 d.C.,
cuando la décima legión romana ocupó el sitio durante la primera guerra judeo-romana (véase JERUSALEN, MASA-
DA).
El centro comunitario tenía un patio abierto interior y una torre fortificada de defensa en la esquina noroccidental.
Los cuartos de almacenaje estaban al frente. Había un gran salón para reuniones y comidas y una cantidad de
salones más pequeños, uno de los cuales servía como sitio para escribir, en el cual fueron copiados los rollos del
mar Muerto. Fue descubierto un taller completo de cerámica. Había un cuarto que servía para propósitos de lavendería.
La comunidad judía aparentemente huyó de Qumrán al aproximarse los soldados romanos. El centro sirvió como
cuartel militar por varios años, durante los cuales los romanos modificaron su estructura interior para servir a sus
propias necesidades. Los judíos estuvieron allí nuevamente durante la segunda guerra judeo-romana (la revuelta de
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