Diccionario arqueologico - iglesia evangélica el olivo

De acuerdo con la *Lista de Reyes Sumerios, Mari fue la décima ciudad en ser gobernada por rey después del diluvio.
La antigua ruta de las caravanas desde el valle del Tigris y el Eufrates hacia el occidente hasta el Mediterráneo
se interceptaba en el sitio de Mari, la moderna Tell Hariri, con la ruta principal que se extendía hacia el sur
desde los ríos Habor y el alto Eufrates hasta Babilonia y el Golfo Pérsico. Tell Hariri queda en el lado occidental del
Eufrates cerca de Abu Kemal sobre la frontera de Siria con Iraq.
Eannatum de *Lagas se jacta de una victoria sobre Mari en un documento cuneiforme que data ca. 2500 a. de
J.C. Para ese tiempo Mari se había convertido en una ciudad importante con un *ziggurat y numerosos templos. Las
excavaciones han sacado a luz templos de Istar, Ninhurzag, Istarat, Samas y Ninnizaza.
Cuando Lugalzaggisi de *Uruk, o *Sargón de Acadia conquistó Mari destruyó la ciudad. Los templos fueron profanados
y las estatuillas hechas pedazos y esparcidas por todas partes. Rápidamente se recobró, sin embargo, y Mari
vino a ser una ciudad importante durante el período sargónico. Naramsin instaló dos de sus hijas en Mari, probablemente
como sacerdotisas, un hecho que se sabe por dos vasos inscritos descubiertos en una casa cerca del templo
de Asera.
Por el año 2021 a. de J.C., Ishbi-Irra de Mari conquistó la ciudad de *Isin y ayudó a la caída de la tercera dinastía
de Ur. Sin embargo, el período de independencia de Mari duró muy poco porque pronto cayó bajo lahdun-Lim de
Khana, quien, a su vez, fue conquistado por Shamshi-Adad de *Asiria. Shamshi-Adad colocó a su hijo Ismah-Adad
sobre el trono de Mari, pero a la muerte de Shamshi-Adad (ca. 1786 a. de J.C.), el hijo de lahdun-Lim, Zimri-Lim
reconquistó el control. Su gobierno llegó a su fin ca. 1765 a. de J.C., cuando *Hamurabi de Babilonia conquistó a
Mari. En 1748 a. de J.C., fue conquistada y destruida por los *casitas. Nunca recuperó su posición de influencia.
Mari sirvió como una ciudad de guarnición que guardaba el cruce del río para las caravanas durante los tiempos
asirios. Una villa ocupó el sitio cuando Nabucodonosor de Babilonia controló el Asia occidental. El interés arqueológico
aumentó en el área de Tell Hariri cuando unos beduinos descubrieron una estatua de piedra sin cabeza mientras
extraían de una cantera materiales de construcción en 1933. Las excavaciones científicas empezaron el mismo
año que Andre Parrot dirigió la primera de una serie de expediciones de parte del Louvre. Durante 6 temporadas
trabajaron en las excavaciones hasta que el trabajo fue suspendido por el comienzo de la Segunda Guerra Mundial.
Después de la guerra se reiniciaron las excavaciones con una serie de campañas desde 1951 hasta 1956.
Un hoyo de *estratificación hasta el suelo virgen debajo del templo de Samas reveló cerámica del mismo diseño
de los primeros encontrados en *Nínive. Los edificios más antiguos datan de ca. 3200 a. de J.C.
Durante los años anteriores a la Segunda Guerra Mundial, Parrot excavó el ziggurat en Mari con sus altares adyacentes.
En un sitio encontró los restos superpuestos de una sucesión de cuatro templos de la diosa Istar. Un templo
a Dagán, construido durante el período Isin-Larsa, fue descubierto. Su entrada estaba guardada por dos leones de
bronce con ojos incrustados. Ojos incrustados se encontraron cerca lo cual indica que había más de cuarenta leones.
El descubrimiento más importante en Mari fue el complejo del palacio de Zimri-Lim que cubría unas 5 hectáreas.
Entre los trescientos cuartos del palacio estaba el cuarto del trono con pinturas en las paredes. Los archivos reales
contenían alrededor de veinte mil tabletas cuneiformes del tiempo de lasmah-Adad y Zimri-Lim, incluyendo correspondencia
entre Zimri-Lim y Hamurabi. Los textos tratan mayormente de asuntos administrativos; pero los nombres
de personas y de lugares señalan interesantes paralelos con los registros patriarcales del Génesis (véase Abraham).
La mayoría de los textos de Mari estaban en lengua acadia, pero unos pocos estaban escritos en *hurrita y había
varios bilingües en sumerio y acadio. El palacio incluía también una escuela para escribas.
Los textos de Mari mencionan al pueblo *habiru y una tribu de Ben-Yamini, un nombre semejante al Benjamin
bíblico, aunque se refiere a un pueblo diferente.*Hazor es la única ciudad palestina mencionada; pero los nombres
de lugares cerca de *Harán tienen paralelos en los registros bíblicos. Nahur (Nahor), Turahi (Tera) y Sarug (Serug)
son lugares mencionados en los textos de Mari que parecen estar relacionados con los nombres de los registros patriarcales
(Gn. 11:23, 24). Entre los nombres personales semitas occidentales de Mari se encuentran un Ariukku
(véase Arioc, Gn. 14:1) y formas como Abraham y Jacob.
Las costumbres reflejadas en los textos de Mari también ilustran la vida durante los tiempos patriarcales. Un
dios tenía su profeta, enviado para hacer proclamaciones en el nombre de ese dios; como Yahweh tenía a Moisés
como su profeta para faraón e Israel. El censo tenía un significado religioso a la vez que político y económico (véase
2 S. 24). El territorio tribal era inalienable, y la heredad era sólo a través de los miembros de la familia como en
Israel. Los tratados y los convenios eran ratificados por medio de matar un asno como en el pacto entre los siquemitas
y Jacob (Gn. 33:19; 34:1-3).
BIBLIOGRAFIA: André Parrot, Les fouilles de Mari, Rapports preliminaires des campagnes I a X (1933–55). 10
parts, P. Geuthner, Paris, 1935–55. “Mari et Chagar Bazar”, Syria, XIX, 1938, págs. 308–310. Charles Francois Jean,
Six campagnes de fouilles a Mari, 1933–39, synthese des resultants, Casterman, Tournai, 1952.
MASADA
Al sur de *En Gadi hay un peñasco rocoso donde los zelotes trataron de desafiar a los ejércitos de Roma y establecer
su último bastión después de la destrucción de Jerusalén (70 d.C.). Jonatán, el gobernador hasmoneo, había
levantado previamente allí una fortaleza la cual llamó Masada. El rey Herodes vio la importancia estratégica de
Masada y mejoró sus fortificaciones, transformándola en un almacenaje secreto para provisiones y un refugio para
la familia real en el caso de una revuelta.
La hora de fama de Masada vino durante la revuelta judía (66–70 d.C.) cuando fue capturada por los judíos rebeldes
contra Roma y convertida en una base para ataques sorpresivos contra las tropas romanas. En un audaz golpe,
Menahem el zelote, hijo de Judá de Galilea, tomó la fortaleza, distribuyó las armas entre sus hombres y los
condujo hasta las puertas de Jerusalén.
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