Diccionario arqueologico - iglesia evangélica el olivo

ABGAR
Una tradición antigua narra que Abgar V de Edesa (48 a.C. — 50 d.C.) escribió una carta a Jesús pidiéndole que
lo visitara en Edesa y lo curara. Jesús, en su respuesta, declinó hacer el viaje pero prometió a Abgar enviarle a uno
de sus discípulos para que efectuara la curación y le predicara el evangelio después de la resurreción. Otra versión
de la misma tradición afirma que Cristo envió con su carta un retrato de sí mismo milagrosamente pintado en tela.
El historiador Eusebio (ca. 263–339 d.C.) registra la tradición de que el apóstol Tomás delegó a Tadeo, uno de los
doce, para que fuera a Edesa. Bajo su ministerio, el rey se curó y muchos de los habitantes de Edesa se convirtieron
al cristianismo.
Edesa llegó a ser un centro del cristianismo sirio hacia el siglo III d.C., y en los años posteriores se constituyó en
uno de los mayores centros religiosos del imperio bizantino. En este medio surgió la leyenda del intercambio de
cartas entre Abgar, rey de Edesa, y Jesús. Los peritos contemporáneos no encuentran base histórica para dicha
leyenda.
ABIDOS
Las primeras dos dinastías Maneto incluyeron gobernantes de la ciudad de Tis o Tinis cerca de Abidos. Aquélla
era el centro político y Abidos era el centro religioso y el lugar donde los primeros faraones dinásticos fueron sepultados.
Como usualmente sucede en Egipto, las ruinas de la ciudad de los vivientes hace mucho que desaparecieron,
pero Abidos, la ciudad de los muertos, continúa guardando restos importantes. La sepultura continuó en Abidos
durante la primera y segunda dinastías, pero fue discontinuada cuando la tercera dinastía de faraones empezó la
práctica de edificar pirámides para sí mismos en el desierto, al occidente de Menfis.
En 1897, E. Amelineau inició las excavaciones que trajeron a luz las tumbas reales de Abidos. Hacia el oeste del
templo de Seti I, encontró un enorme depósito de tiestos y un número de tumbas subterráneas con cámaras de sepultura
construidas con vigas y tablas gruesas. Las cámaras habían sido destruidas por el fuego, pero una de ellas
contenía un ataúd de granito con una figura de Osiris. Se creyó que sería la tumba de Osiris, y para los antiguos
egipcios, era el lugar más sagrado en Abidos. Ahora se sabe que era una de las tumbas reales.
En 1897, Kurt Sethe, un notable egiptólogo alemán, leyó las inscripciones de la tumba comprobando así que las
tumbas de Abidos comprendían la necrópolis real de los faraones tinitas. Entre los nombres más importantes están
Narmer (Menes), Aha, Zer, Khasti y Khasekhemui. Alrededor de las tumbas de los reyes estaban las tumbas de los
miembros de la corte, los sirvientes, los asistentes y aun los perros. Después de Amelineau, un importante trabajo
arqueológico se ha hecho en Abidos por Flinders Petrie, Edouard Neville y T. E. Peet.
La deidad más antigua conocida en Abidos era un dios negro a semejanza de perro llamado Wepwawet, "el que
abre los caminos". Servía como un guía para los muertos, una función que parece derivarse del hábito del chacal de
rondar por la noche alrededor de los cementerios en los bordes del desierto. Con la venida de la tercera dinastía,
cuando Abidos dejó de ser el cementerio real, Wepwawet fue reemplazado por el dios Khenti-Amentiu, "el jefe de
los occidentales", cuyo templo en Abidos parece haber sido edificado por Khufu (Cheops), el constructor de la gran
pirámide. Khenti-Amentiu no duró mucho en el afecto popular, sin embargo, ya que fue reemplazado por Osiris, el
dios originalmente asociado con Busiris, la ciudad en el delta. Junto con el nombre de Osiris allí se originó la tradición
de que él fue el primer rey de Egipto y el instructor del pueblo en todas las artes útiles. Como los primeros
reyes históricos habían sido sepultados en Abidos, era natural que el culto a Osiris floreciera allá. Osiris fue identificado
con Khenti-Amentiu y se le llamó "el primero de los occidentales", para el tiempo de los textos de las pirámides.
De acuerdo con el mito de Osiris, el rey había sido asesinado y su cuerpo desmembrado. Varias ciudades reclaman
el honor de ser los lugares donde alguna parte del cuerpo del dios muerto fue enterrado. Abidos reclama el
honor de tener la cabeza de Osiris. En la época de la quinta dinastía, la tumba del rey Zer se identificó equivocadamente
con el sitio donde la cabeza de Osiris había sido enterrada y las generaciones siguientes trajeron sus
ofrendas votivas en honor de la deidad.
Para el tiempo de la sexta dinastía, los egipcios devotos deseaban ser sepultados cerca de la tumba de Osiris en
Abidos. Si esto no era práctico, el cuerpo del fallecido podía ser llevado en peregrinaje a Abidos. Otra alternativa
era erigir una estela memorial en la necrópolis de Abidos. La gente más pobre podía dejar una vasija votiva en el
área de la necrópolis y los faraones ganaban méritos añadiendo edificios al complejo edificio del templo.
Durante el caótico primer período intermedio, Abidos fue materia de disputa entre los gobernantes de Heracreópolis
y los de Tebas. Los soldados de Heracreópolis violaron las tumbas de Abidos, aunque el gobernante de su
ciudad fue inocente en dicho asunto. En una obra conocida como La Instrucción para el rey Merikare, el gobernante
asumió la responsabilidad por los abusos de sus soldados e interpretó la mala fortuna que vino sobre él como castigo
por este pecado.
Abidos llegó a ser el principal de los lugares sagrados de Egipto durante el tiempo del reino medio. La clase media
así como la rica aspiraban a ser sepultadas allí para poder oír a los muertos benditos de las generaciones precedentes
pronunciar las palabras, "Bienvenido en paz." Cada muerto sepultado de acuerdo con el ritual de Osiris simbólicamente
hacía un peregrinaje a Abidos. Los modelos de barcas hallados en las tumbas a través de todo Egipto
fueron utilizados para este viaje simbólico, así como también las pinturas de los viajes del alma del fallecido estampadas
en las paredes de las tumbas.
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