Diccionario arqueologico - iglesia evangélica el olivo

El área alrededor de Laodicea es fértil. Ovejas de lana negra pastaban en los campos y los vestidos de lana y alfombras
eran tejidos en la ciudad. Laodicea llegó a ser un centro financiero. Al principio del segundo siglo Laodicea
acuñó sus propias monedas. La población incluía sirios de habla griega, romanos, nativos romanizados y judíos.
Laodicea, junto con sus vecinas Colosas y Hierápolis (Col. 2:1; 4:13-16), fue evangelizada muy pronto, pero el
conocimiento del cristianismo durante los tiempos apostólicos aquí está limitado a la evidencia bíblica. El libro del
Apocalipsis describe la iglesia de Laodicea como rica en asuntos materiales perotibia en asuntos del espíritu (Ap.
3:14-22). Para el siglo IV, Laodicea era el obispado más prominente en Frigia y la capital secular del occidente de
Frigia. Bajo Seljuks y los turcos la ciudad sufrió, e inmediatamente después del siglo XIII fue abandonada. La moderna
ciudad de Denizili fue construida cerca de las ruinas de Laodicea, conocida en turco como Eski Hissar.
Las líneas de las murallas de la antigua ciudad pueden aún ser trazadas. Una inscripción afirma que la puerta
oriental triple estaba dedicada a Vespasiano. El estadio, también dedicado a Vespasiano (79 d.C.) tenía dos extremos
semicirculares de ca. 305 mts. de longitud. Combates de gladiadores fueron exhibidos en Laodicea ya para el
primer siglo a.C.
Cerca del estadio hay un gran edificio con arcos, pilares y columnas que han sido afectados terriblemente por el
tiempo. Pudo haber servido como un gimnasio o baños y se piensa que data del tiempo de Adriano. Dos teatros están
mejor preservados. El agua era traída a la ciudad por medio de un acueducto que tomaba agua de un manantial
cerca de Denizili. Un acueducto de arcos transportaba el agua parte del camino, pero se usaron tubos de piedra
para transportar el agua encima y abajo de las faldas de las montañas.
Aunque los visitantes han descrito frecuentemente las ruinas de Laodicea, el sitio no ha sido científicamente excavado
y la identificación final de muchos de estos edificios no puede darse todavía.
LAQE
Véase TIRQA.
LAQUIS
I. Nombre y Referencias. Laquis, una de las ciudades más grandes de la antigua Judá, fue un sitio clave en el sistema
de defensas judío en la Sefela en los siglos X a VI a.C. El significado del nombre es desconocido, aunque se
han ofrecido algunas explicaciones como "altura", "impugnable" y "capturado".
Hay una referencia a Rukisa en el papiro hierático No. 1116 A de la colección ermita, un documento contemporáneo
con Thutmose III (1490–1436) y que se refiere al rey de Latisa (). La correspondencia de Amarna del faraón
Akhenatón (1369–1353) se refiere 5 veces a la ciudad Lakisu o Lakivu (Winckler, T. A. Tablets, Nos. 217, 218, 180,
181). Es posible que las listas del Karnak se refieren a Laquis como Lagaza. Estas son las únicas referencias en materiales
egipcios. Los registros asirios se refieren a la ciudad como Lakisi (véase Sch. COT, en 2 R. 18:14). La Biblia
griega (LXX) llama a la ciudad Lacheis.
II. Identificación y Ubicación. La ciudad fue buscada primeramente en Umm Lakis y luego en Tell-el Hesi, ca. 53
kms. al suroeste de Jerusalén, por W. F. Petrie (1891) y F. J. Bliss (1894). Más tarde fue identificada con el imponente
promontorio de Tell ed-Duweir (véase W. F. Albright, ZAW 6 (1929), pág. 3), a 48 kms. al suroeste de Jerusalén
y a 24 kms. al oeste del Hebrón, por las siguientes razones:
1. Tell ed-Duweir es el sitio más prominente de la edad del bronce y del hierro en la región indicada por Eusebio
como la villa contemporánea de Laquis, "en el kilómetro once del Eleuterópolis", es decir, ca. 8 kms. al sureste de
Beit Jibrin, la antigua Eleuterópolis.
2. La excavación ha revelado semejanzas sorprendentes entre las ruinas de la edad del hierro en Tell ed-Duweir
y las representaciones pictóricas de Laquis en Nínive.
3. Las fuentes literarias revelan semejanzas entre la historia de Tell ed-Duweir y Laquis.
El sitio yace en las faldas más bajas del terreno montañoso de Judea. Ha sido favorecido siempre por la presencia
de aguas copiosas cerca de la superficie. La excavación fue iniciada por la Expedición Arqueológica Wellcome-
Marston en 1933 bajo J. L. Starkey, hasta su asesinato por unos bandidos en 1938. Fue continuada por Charles H.
Inge y Lankester Harding. La cima del tell tiene ca. 7 ha. comparada con las 5 ha. de Meguido, las 4 ha. de Ofel de
Jerusalén y las 3 ha. de Debir (Tell Beit Mirsim).
III. Historia del Sitio.
A. Las Primeras Huellas. Las lomas alrededor dan evidencia de habitación humana ya para la primera parte de
los tiempos paleolíticos (8000 a.C.), mientras que las habitaciones cavernarias estuvieron en uso en los tiempos
calcolíticos (3000 a.C.), y la primera edad del bronce (3000–2000 a.C.).
La influencia egipcia en la edad del bronce intermedio (2000–1600 a.C.) es evidente desde la dinastía décimosegunda
en adelante. Para el período de los hiksos (1720–1550 a.C.), Laquis era un sitio militar protegido por un foso
(una zanja artificial) y un glacis revocado (una falda defensiva enfrente de una fortificación) que se levanta a una
altura de más de 30 mts. sobre el valle y presumiblemente terminado con una muralla de ladrillo. De acuerdo con
las cartas de Amarna (1375–1360), la ciudad bajo sus propios gobernantes fue favorable a la llegada de los habiru y
de esta manera hizo que los elementos proegipcios apelaran a Egipto por ayuda.
B. La Ciudad de la Edad del Bronce Superior. Con la renovación del poder egipcio en Asia, las defensas de los
hiksos cayeron en desuso. En la primera parte de la edad del bronce superior (1600–1200 a.C.), un pequeño templo
fue construido sobre los escombros en la base de la fosa ("el templo de la fosa") y ensanchado dos veces, antes de
ser finalmente destruido ca. 1200 a.C. por los hebreos.
Originalmente construido ca. 1550 a.C., de piedras lisas colocadas con una mezcla de barro, el templo fue reemplazado
por una estructura mayor en 1450 a.C. Tenía paredes de piedra revocadas con cal, un piso de arcilla
dura y un techo sostenido por columnas de madera. El cuarto del culto tenía un altar levantado en el que yacía la
estatua o estatuas del culto. Largas bancas de barro, para poner las ofrendas, fueron colocadas a lo largo de las
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