Diccionario arqueologico - iglesia evangélica el olivo

siriaco, ningún nombre semítico antiguo para Babilonia que corresponda a Sinar es conocido. Sin embargo, la identificación
de sus ciudades, no deja ninguna duda de que el Sinar bíblico es el territorio que más tarde comprendió a
Babilonia.
SINUHE
El romance egipcio en el cual el héroe lleva el nombre Sinuhé surgió de los acontecimientos políticos de Egipto
durante el siglo XX a.C. Sinuhé servía, según la historia, con una expedición militar guiada por el hijo del rey y corregente
Senusert I. Las tropas habían reprimido ciertas tribus libias en el límite del delta occidental y habían empezado
la marcha de regreso al valle del Nilo con su botín cuando una tarde recibieron noticias del palacio que el
rey Amenemhet I, fundador de la dinastía vigésima, había sido asesinado, víctima de una intriga cortesana.
Senusert partió inmediatamente hacia la residencia real (situada cerca de la moderna villa de El-Lisht) sin notificar
a sus hombres; pero Sinuhé supo del cambio repentino de los eventos al oír por casualidad una conversación
clandestina entre uno de los mensajeros y uno de los hijos del rey a quien los conspiradores pretendían colocar en
el trono. El significado de sus palabras dejó a Sinuhé envuelto en pánico e inmediatamente emprendió la huida para
evitar convertirse en una víctima en la lucha civil que podía venir.
Sinuhé cruzó el Nilo hacia el sur del delta y a pie continuó hasta la frontera nororiental, donde consiguió deslizarse
más allá de las guarniciones fronterizas. La sed lo dominó en el desierto; pero en un momento oportuno una
banda de nómadas vino y lo salvó de su apuro. Deambuló de lugar en lugar en Canaán, llegando finalmente a Biblos
y de allí se encaminó tierra adentro y se radicó en una región fértil llamada Quedem donde sus servicios fueron
utilizados por un gobernador sirio. La pregunta del príncipe: "¿Por qué has venido aquí " (una expresión típica de la
épica del Mediterráneo oriental), trae la historia a una pausa completa, porque el narrador usa la réplica de Sinuhé
para presentar un largo elogio alabando al nuevo faraón, Senusert.
El príncipe da su hija mayor como esposa a Sinuhé; una acción sorprendentemente similar a la ocurrida cuando
Moisés huyó de Egipto buscando asilo en la tierra de Madián (Ex. 2:15–21). A Sinuhé también se le encargó un territorio
fronterizo notable por su fertilidad: "Esta es una buena tierra llamada Ya’a. Produce higos y uvas. Tiene más
vino que agua. La miel es copiosa y el aceite de oliva abunda. Toda clase de frutos se dan en sus árboles. La cebada
y el trigo se producen aquí, al igual que infinidad de ganado de todas las especies." La descripción sigue el mismo
molde de la caracterización bíblica de la tierra prometida. (Dt. 8:7–9). La costumbre de otorgar una región fronteriza
a un refugiado capaz está presente en la épica homérica también; véase la experiencia de Fénix (Ilíada IX:478–
84).
Con el tiempo Sinuhé fue elevado a una posición más prominente, y después, cuando sus propios hijos crecieron,
ellos también fueron considerados parte de la aristocracia gobernante. Cuando los nómadas usurparon el territorio
de las ciudades-estados, Sinuhé fue el líder estratégico para vencerlos. El mismo guió a las tropas en varias misiones
de combate y ganó distinción por medio de un éxito tras otro.
La estimación y el favor que habían caído sobre Sinuhé no podían sino incitar los celos de algún guerrero ambicioso,
y pronto un desafío a un duelo personal golpeó a las puertas de la casa de Sinuhé. Sinuhé manifestó su disgusto
en pelear con un hombre con quien no había tenido ningún pleito; pero estuvo de acuerdo en realizar el duelo
a la mañana siguiente. Al amanecer, toda la tierra virtualmente se había reunido para presenciar la lucha. Sinuhé,
aunque considerado el que perdería, hizo presa fácil de su oponente: "Me embistió y yo le disparé, mi flecha se
clavó en su cuello. El gritó y cayó sobre su nariz. Lo despaché con su propia hacha de batalla y sobre su espalda
lancé mi grito de guerra…Lo que él había planeado hacerme, Yo se lo hice a él."
Hay muchos rasgos en este episodio que nos recuerdan los detalles de materiales épicos similares. Sin duda, algunos
de los más cercanos paralelos están en el relato del triunfo de David sobre Goliat (1 S. 17), que sin duda se
originó algunos nueve siglos más tarde, y antes que la edad heroica hubiera terminado en Israel. Los relatos bíblicos
dicen que Goliat, mortalmente herido, cayó con el rostro en tierra y entonces fue decapitado con su propia espada.
Aun el espíritu vengativo atribuido a Sinuhé se hace presente en la saga del Mediterráneo oriental, porque los guerreros
filisteos declaran que ellos habían venido a apresar a Sansón "para hacerle a él lo que él nos ha hecho a nosotros",
mientras que Sansón a su vez explica sus acciones diciendo: "Yo les he hecho como ellos me hicieron" (Jue.
15:10, 11). Es notable que el famoso mandamiento del Nuevo Testamento "Y como queréis que hagan los hombres
con vosotros, así también haced vosotros con ellos", hace excepción a la regla de la conducta heroica de las épicas
antiguas.
Con la derrota de su desafiante, Sinuhé creció en fama y fortuna. Y aún así, cuando ocurrió que su reputación
alcanzó la corte egipcia, se llenó de nostalgia. Había envejecido en el exilio y anhelaba ser repatriado. Una oración
expresando su deseo trae a luz el tema fundamental de la historia: un héroe en el extranjero que desea retornar a
su patria más que cualquier otra cosa. El tema era popular en la antigua literatura egipcia. Otros relatos lo usan,
los cuales son: *El Marino Náufrago, El Principe Condenado y *Los Dos Hermanos. Dentro del campo de la realidad el
tema tiene en el informe de *Wenamon, su escenario en los puertos del Mediterráneo oriental. La tradición tiene su
expresión más elaborada en la Odisea homérica.
Las oraciones de Sinuhé fueron contestadas. Senusert oyó acerca de las circunstancias del héroe y le fueron enviados
regalos al exilio en Siria para asegurarle de la buena voluntad del faraón. Y entonces, un día, Sinuhé recibió
una carta real urgiéndole en gran manera a regresar a Egipto donde él podría vivir el resto de su vida en la capital y
tener un entierro decente. El se conmovió profundamente por el mensaje e inmediatamente contestó alabando al
rey y excusándose, en primer lugar, por haber abandonado a Egipto. El indicó su deseo de renunciar a su posición
en Ya’a y pidió se le permitiera traer con él tres príncipes de renombre: Meki de Qedem del Sur, Ya’ush de Keshu y
Menus de las tierras de los fenicios. Este último puede ser una alusión a Minos, el gobernador legendario de Creta,
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