Diccionario arqueologico - iglesia evangélica el olivo

La primera mención de Harán en los documentos de Asiria media ocurre bajo Adad-nirari I (ca. 1304–1273 a.C.),
quien brevemente conquistó los estados vasallos heteos aun hasta el Eufrates y quien tomó el título del "rey del
mundo" para sí mismo. Su hijo Salmanasar I (ca. 1272–1243 a.C.) repitió estas hazañas como lo hizo su nieto Tukulti-
Ninurta I (ca. 1242–1206 a.C.) si se puede aceptar el testimonio de uno de sus descendientes. Está en duda si estas
fueron conquistas de mucha duración, o si estaban dirigidas especialmente a dominar las nuevas olas armadas de
colonizadores arameos que ya comenzaban a posesionarse de esa región así como tambíen para completar el decaimiento
de la autoridad hurrita y hetea en esta área. Para esto último, el golpe de gracia real vino de otra fuente,
la invasión de las gentes del mar (ca. 1200 a.C.), la cual despedazó el imperio heteo en Anatolia y desequilibró
el balance tradicional de poder en el antiguo Cercano Oriente.
No fue sino hasta finales del siglo XII que el Cercano Oriente se recuperó de este golpe. Como el resto de Siria
del norte, Harán era ahora un centro gubernamental de la colonización aramea dirigido por sucesores reales o pretendidos
de las antiguas estirpes reales heteas. Sin embargo, no se conoce a ninguno de estos gobernantes por
nombre y en todo caso debieron haber sido a menudo verdaderos vasallos de Asiria, por lo menos en los períodos de
fortaleza asiria. De otra manera, un gobernante como Tiglat-pileser I (ca. 1114–1076 a.C.) podría difícilmente haber
cazado elefantes en el área de Harán, como él informa. Es razonable suponer que él y su sucesor más fuerte pusieron
los fundamentos del concepto de Harán como tierra de la corona asiria en el primer milenio.
C. Harán, Tierra de la Corona Asiria. Aunque es incierto determinar cuándo Harán pasó a estar bajo el directo
gobierno asirio, es claro que fue de entre las primeras de las provincias más distantes ya que siempre gozó de un
status especial dentro del imperio; era leal al rey cuando otras provincias se rebelaron; nunca fue objeto de una
campaña asiria registrada en el primer siglo; y aun asiló a los últimos defensores asirios cuando las ciudades capitales
del imperio ya habían caído. La solicitud desplegada en Harán por los reyes asirios fue probablemente debida,
no tanto a su importancia religiosa (la cual se admite que se remonta por lo menos a los tiempos de la antigua Babilonia,
véase el punto anterior III A), como a su significado estratégico y comercial (véase lo anterior, I).
"Hacia el oeste toma su rumbo el curso del imperio" bien podría aplicarse a la Asiria de los siglos X y IX a.C.,
cuando las barreras naturales y las potencias rivales bloqueaban todas las otras direcciones. El Eufrates era el límite
natural de estas primeras conquistas, como lo había sido en el segundo milenio y al principio Harán se convirtió en
un centro administrativo para todas las conquistas del lado asirio del río. Su gobernador era el tartan (hebreo tartan),
el comandante militar de rango más elevado en Asiria, cuya posición era secundaria sólo a la del rey en las
listas epónimas. Ya para el 814 se conoce uno de ellos, Belu-balat, por nombre, y su influencia creció junto con su
provincia. Este sistema estaba, sin embargo, lleno de peligros, porque en una época de debilidad asiria, como fue la
primera parte del siglo VIII, el tartanu en Harán podía rivalizar con el rey en Cala mismo, y por lo menos uno de
ellos, Shamshi-ilu, gobernó el área y además, gran parte del imperio asirio en independencia casi total (véase TIL-
BARSIB III D) entre ca. 780 y 750 a.C. Para prevenir tales situaciones, Tiglat-pileser III dividió las provincias más
grandes en enclaves más pequeños poco después de su ascenso en 745 a.C., y Harán, aunque continuó bajo la responsabilidad
del tartanu, fue particularmente reducido en tamaño. (La Septuaginta parece conservar un recuerdo
de este evento en Amós 1:15, donde se lee Harán por Bet-Edén). Harán aparentemente no aceptó resignadamente
esta reducción, a lo cual debió haberse adherido también Salmanasar V, el sucesor de Tiglat-pileser. Estos dos reyes
formaron una dinastía separada, y tal vez no totalmente legítima a los ojos de los nativos, y la nobleza asiria atrincherada
en Harán parece haberse unido a la de Asur en los levantamientos que instalaron a Sargón II (literalmente
"el rey legítimo") en 722 a.C. De cualquier manera, ambas ciudades fueron premiadas por el nuevo monarca con
títulos especiales que restauraban sus antiguos privilegios. Después del 686 a.C., los puestos de tartanu y gobernador
de Harán parecen haber sido separados, pero esto no implica otra reducción más y la lealtad de los reyes asirios
al culto de Sin en Harán es afirmada y premiada por una visión oracular que estimuló a Esar-Haddon a lanzarse a la
conquista de Egipto (ca. 673 a.C. véase ANET p. 450). Asurbanipal (668–623 a.C.) obedientemente restauró el templo
de Sin en Ehulhul y una especie de censo de la provincia que ha sido comparado con el Doomsday Book de la
Inglaterra medieval (véase Bibliografía) describe de una manera única las condiciones sociales y económicas del
área total de Harán en esta época. La vida cultural de Harán también floreció durante el siglo VII; aunque no tenemos
textos literarios del lugar, la impresionante biblioteca privada de un sacerdote asirio descubierta en Sultan
Tepe, a unos 24 kms. al norte, muestra señates de dependencia en una escuela más grande de Harán. En efecto,
Harán aun sobrevivió a la destrucción de las grandes ciudades capitales de Asiria en 614–612 a.C., porque fue aquí
que el último rey de Asiria, Asur-ubalit II, hizo un último esfuerzo desesperado por salvar y restaurar el imperio, y
no fue sino hasta que él huyó a Harán en 610 a.C., que la ciudad fue saqueada y ocupada por los medos y el destino
de Asiria quedó finalmente sellado.
D. Harán después de los Asirios. Virtualmente sola entre los grandes fuertes asirios, Harán recobró su gloria bajo
los neobabilonios y sobrevivió por muchos siglos después como el centro de sucesivas formas de adoración a Sin, el
dios-luna. Sin era particularmente venerado por el piadoso Nabonido, hijo y sucesor de Nabucodonosor II. Para desesperación
de los antiguos sacerdotes de Marduk en Babilonia, él separó los templos de adoración a la luna en Ur
en Babilonia, Harán en el norte de la Mesopotamia y en el oasis Teima en Arabia para su propia adoración personal.
Su propia madre, Adad-guppi, sirvió como suma sacerdotisa de Sin durante la mayor parte de su larga vida de 104
años, y sus propias inscripciones, así como las de su hijo, registraron la historia de este tan importante siglo. De
acuerdo con ellos, Harán yacía desolado (es decir, en posesión de los medos) por 54 años (610–556 a.C.) hasta el
mismo principio del reinado de Nabonido (555–539 a.C.); una visión informó al nuevo rey, en palabras sorprendentemente
semejantes a Isaías 44:28–45:1, que Marduk levantaría "su ungido" Ciro para dispersar a los medos. Algún
tiempo después, Nabonido, recordando la visión, reconstruyó Ehulhul y consagró de nuevo Harán a la adoración de
Sin. Este papel lo retuvo hasta la caída del imperio neobabilónico. Celebrada como la Carrhae donde Craso encontró
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