Diccionario arqueologico - iglesia evangélica el olivo

Idrimi no permaneció por mucho tiempo en Emar, ya que pronto continuó el camino con sus tropas por un área
desierta hasta la tierra de Canaán. Esta es la referencia más antigua al nombre "Canaán" (ki-in-a-nim) tanto en la
literatura bíblica como en la no bíblica. Idrimi finalmete llegó a su destino, a la ciudad cananea de Ammiya. Allí, él
supo que algunos de los habitantes eran ciudadanos del reino de cual él estaba exiliado. El pueblo aparentemente
estaba bajo el control de los guerreros *Habiru. Idrimi vivió con ellos por 7 años interpretando los vuelos de las aves
y estudiando las entrañas de los corderos para hacer pronósticos.
Idrimi regresó a su hogar, por mar, después de recibir la seguridad de que no era peligroso para él su regreso.
Sus familiars le dieron la bienvenida, pero aún había hostilidad expresada por Barattarna, el rey de los guerreros
horeos. La inscripción clarmente establece que esta hostilidad duró aproximadamente 7 años, y que Idrimi no fue
reconocido como el rey Alalakh hasta que negoció un tratado de paz con Barattarna. Muchos reyes tanto del norte
como del sur honraron a idrimi por sus logros.
El siguiente evento registrado es una expedición contra los heteos. El tratado de Idrimi con Barattarna puede
haber incluido una cláusula acordando tal campaña. Siete ciudades se mencionan como destruidas por Idrimi y sus
tropas. Los heteos parece que no ofrecieron ninguna resistencia.
Idrimi se jacta de las realizaciones en su ciudad:
Construí un palacio. Hice mi trono como el trono de (otros) reyes; mis siervos como los siervos de (otros) reyes.
Hice a mis hijos corresponder como sus hijos y a mis camaradas como a sus camaradas. Hice que las familias que
vivían en mitierra vivieran felices y les hallé habitaciones a aquellos que no tenían hogar … Los limites que los dioses
de Alalakh habían establecido y los sacrificios que nuestros padres habían observado devotamente, yo continué
manteniéndolos.
Después de un reinado de 30 años, Idrimi estableció una corregencia con Adanirari, su hijo, en quien empezó a
delegar las responsabilidades del reino. El texto no indica que fue lo que motivó este cambio de eventos.
La última sección de la inscripción contiene una maldicióñ que consistía en ser visitado por los dioses del cielo y
la tierra a cualquiera que robare la estatua. Sin embargo, los dioses enviarían sólo bendición y protección a la vida
de Sharruwa, el escriba, por escribir la inscripción.
Donald J. Wiseman ha publicado el trabajo básico del resto de las tabletas de Alalakh. En su publicación original,
incluyó copias, transliteraciones y traducciones de algunas de las tabletas y resúmenes del resto. Más tarde, Wiseman
editó las tabletas no incluidas en su publicación original.
Se descubrieron aproximadamente 466 tabletas inscritas en dos niveles. Aun cuando el lenguaje de los textos
cuneiformes es un dialecto babilónico del acadio, existen muchas evidencias que llevan a la conclusión de que el
lenguaje nativo de los escribas debióser uno de los dialectos semíticos occidentales. Esto se entiende a la luz del
hecho de que este fue un período de comunicación internacional durante el cual el lenguaje de la diplomacia era el
acadio.
Un pequeño número de tabletas son acuerdos que contienen trueques de tierra y comercio. Ciertos eventos históricos
pueden vislumbrarse de éstos. Evidentemente, Alalakh estaba en control de Abba’il de Yamhad en el período
del nivel VII él decidió dar la ciudad de Alalakh a Yarimlim a cambio de la ciudad de Irridi la cual estaba al oriente
del Eufrates. Otro texto describe las provisiones del tratado y los eventos del levantamiento en la ciudad de Irridi.
Entre las inscripciones se encuentran contratos donde un gobernante está de acuerdo en devolver cualquier fugitivo
al gobernador de cuya tierra haya huido. Además de estos contratos de cambio y retorno, existen textos que
describen préstamos, ventas y seguridades de préstamos.
Los relatos matrimoniales sólo se hallaron en el nivel IV o en tabletas de períodos posterioes. Un contrato escrito
era la base del matrimonio civil y se ejecutaba delante de testigos. Dos textos revelan que algunas veces se requería
un precio por la novia antes que el matrimonio pudiera consumarse. Una inscripción pronlemática revela que el
padre, al recibir el precio de la novia, lo pasaba a posesión de la hija que se daba en matrimonio. En otro texto, un
regalo de bodas se presentaba al futuro suegro. Esta costimbre se practicaba en el Antiguo Testamento cuando Eliezer
ofrece regalos a labán por la mano de Rebeca (Gn. 24). De igual manera, Siquem (Gn. 34) estaba dispuesto a
dar regalos por el consentimiento de Jacob y sus hijios para casarse con Dina.
La mayoría de los textos restantes son listas de propietarios de tierra, clases de gente, animales, ropa, objetos
de metal y madera, etc. Unos cuantos documentos heteos aparecen junto con las tabletas acadias. Se debe notar
que varios cientos de palabras horeas aparecen a lo largo de las inscripciones.
El rey encabezaba la estructura social de Alalakh. Era propietario de villas y pueblos completos fuera de su área
inmediata de gobierno. Estas villas y pueblos podian ser vendidos a discreción del rey ya sea con propósitos personales
o políticos. Esto era similar a la transacción entre Salomón e Hiram que incluyó el intercambio de veinte ciudades
como lo registra 1 Reyes 9:11.
La clase alta de la sociedad estaba compuesta por los maryannu "la nobleza propietaria de carrozas". En las listas
de los censos los maryannu son designados frecuentemente como los que "poseen carrozas". Otra indicación de su
alto rango en la sociedad se encuentra en una tableta la cual coloca a los maryannu como propietarios de sirvientes.
Los niveles sociales parecen ser algo flexibles, ya que en un texto que consiste de un arreglo matrimonial ante
el rey Niqmepa, ciertas mujeres y sus descendientes son elevadas status maryannu. Lo más interesante en las tabletas
maryannu. es el texto en el cual el rey Niqmepa nombra a cierto Qubia al status maryannu. El contexto establece
que este status será aplicado a sus nietos y que nadie puede anularlo nunca. Un aspecto más es la declaración
que Qabia y sus descendientes serán también sacerdotes de la diosa Enlil.
La segunda clase de la sociedad se expresa bajo dos nombres. Los registros del censo proveen la prueba de que a
esta clase se le permitió usar cualquiera de los dos nombres. En las columnas donde se mencionan ciertos individuos
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