Diccionario arqueologico - iglesia evangélica el olivo

satha" en su Onomasticon Josefo menciona un promontorio con el nombre de Bethzatha ubicado al norte del templo.
I. El Significado del Nombre Betesda. El rollo de cobre de la cueva 3 del Qumrán (descubierto en 1952) permite a
los estudiantes bíblicos modernos escoger entre estas confusas variantes, y esta nueva evidencia brinda la clave
para determinar también el significado del nombre. El rollo de cobre menciona 64 lugares diferentes donde se supone
que estaba ubicado un tesoro escondido. Los lugares de escondite 57–60 están ubicados en y alrededor de un
doble estanque conocido como BethEshdatain. El texto lee:
(57) Cerca, en Beth-Eshdatain, en el estanque donde usted entra en una pequeña cuenca: una caja de áloes de
resina de madera de pino blanco (y un jarrón). (58) Precisamente cerca, en la entrada occidental al alojamiento del
triclinium (donde se halla) la plataforma para la estufa portátil, cerca de (…): novecientos (talentos de plata), cinco
talentos de oro. (59) Sesenta talentos: rodeando desde el lado occidental debajo de una piedra negra. (60) Cerca,
bajo el dintel de la cisterna escalonada; 42 talentos.
Véase J. T. Milik, "The Copper Document from Cave III of Qumran," Annual of the Department of Antiquities of
Jordan IV and V (1960) 142; véase también Petites Grottes ("Minor Caves"), Discoveries in the Judean Desert, III 297
y sigtes.; véase también Joachim Jeremias, "The Copper Scroll from Qumran," Expository Times, LXXI (mayo 1960),
227, 228.
Así, como señala Jeremias, "Beth Eschdathajin es una forma dual de Betesda, la cual (de acuerdo con lo encontrado
por la arqueología) da la información de que el sitio de Betesda comprendía dos estanques." La lectura correcta
"Betesda" ha sido establecida por esta nueva evidencia. Al mismo tiempo, la antigua teoría de que "Betesda"
significaba "casa de misericordia" debe ser abandonada. La teoría, por algún tiempo controversial, de que el nombre
se derivaba del hebreo Beth’ Ashda, "lugar de estanques" o "aguas desbordantes" (sugerida por Reland y respaldada
por Conder, véase E. W. G. Masterman, "The Pool of Betesda", Palestine Exploration Fund Quarterly Statement
(1921), pág. 92) es así fortalecida. Además, la teoría de Robinson, Conder y Masterman de que Betesda estaba ubicada
bajo la Fuente de la Virgen (Gihón) que le suministraba agua debe ser rechazada.
II. La Identificación, Arreglo y Tiempo de Construcción del Estanque de Betesda. La presente fotografía servirá
para dar, de una manera general, el plano y arreglo del estanque de Betesda.
La erudición contemporánea acepta generalmente la identificación de los estanques excavados de la lglesia de
Santa Ana en Jerusalén, sobre la derecha (norte) al entrar por la puerta de San Esteban, como el sitio correcto.
Otros lugares sugeridos para Betesda son: (1) el Israel Birket (el área norte del templo en el sur al entrar por la
puerta de San Esteban), 110 por 38 mts. de tamaño; (2) los estanques bajo el convento de las hermanas de Sion; (3)
un estanque agregado que estaba relacionado con Gihón ya fuera Siloé o un estanque cerca a Gihón mismo. Ya para
el tiempo de Eusebio se hacía referencia a Betesda como teniendo dos estanques: "Bezatha, un estanque en Jerusalén,
que es (¿IIamado) la oveja, antiguamente tenía cinco portales." Este es ahora identificado con dos estanques,
de los cuales uno era llenado por las lluvias regulares, mientras que el agua del otro es de un color barroso - una
señal, se dice, de los cuerpos muertos de los sacrificios que fueron antiguamente lavados allí antes de ser ofrendados,
por lo cual es llamado probatike ("lugar de las ovejas"). Esta mención de los dos estanques en Betesda por Eusebio
y otros escritores antiguos encaja perfectamente con el trabajo arqueológico moderno realizado allí.
El Peregrino de Bordeaux (que se escribió ca. el año 333 d.C.) también se refiere a estos 2 estanques (piscinae
gemellares). El trabajo de excavación hecho durante las décadas (iniciado en 1880), por los "padres blancos" de la
lglesia de Santa Ana para recuperar la antigua localidad y arreglo de Betesda, es un verdadero servicio a la erudición
bíblica. Una inscripción en hebreo pobremente hecha encontrada en el sitio sirve para indicar que la construcción
de los estanques precedió al período adriánico ya que Adriano expulsó a los judíos de Jerusalén después del
año 135 d.C. El estilo de la arquitectura indica que los estanques fueron construidos durante el período de Herodes
el Grande o al menos, remodelados entonces. Fue construido un templo sobre los estanques en el período bizantino
(siglo V).
III. Betesda Como un Lugar de Sanidad: El pasaje que trata del ángel que mueve las aguas es una interpolación
(Juan 5:3b, 4) y no aparece en los mejores textos. Aun así, Betesda era claramente un lugar para los enfermos que
esperaban encontrar allí la sanidad para sus enfermedades. Se le consideró de la misma manera que eran considerados
en otras partes los templos al dios pagano Esculapio. La miniatura de un pie ofrendado, dedicado por una
cierta Pompeya Lucia, posiblemente en ocasión de la restauración de su pie enfermo, se encontró en Betesda y está
ahora en la sección judía del Museo del Louvre. Tales réplicas eran comúnmente colocadas en los templos de Esculapio
el dios griego de la salud.
BIBLIOGRAFIA: J. Jeremias, Die Wei derentdeckung von Bethesda, Gottingen, Vandenhoeck and Ruprecht, 1949.
Véase su bibliografía tan útil en la pág. 27 para fuentes más antiguas. C. R. Conder, PEFQS, 1888, 115–134; A. M.
Schneider, Beitrage zur biblischen Landes und Altertumskunde, 68, 1951, 282; M. Avi-Yonah, Views of the Biblical
World, The New Testament, Jerusalem, International Publishing Company, 1961, pág. 142.
BET-HAQUEREM
La primera referencia a Bet-haquerem, que significa "Casa del viñedo", es Josué 15:59b (de acuerdo con la Septuaginta;
el pasaje no se encuentra en el TM), donde Karem aparece junto con Belén, Etam, Bet-sur y Tecoa en el
décimo distrito de Judá. Esto colocaría a Bet-haquerem al sur o suroeste de Jerusalén. De igual manera, Jeremías
parece indicar que Bethaquerem estaba situada en un punto ventajoso desde el cual las señales de fuego podían ser
vistas desde Jerusalén y tal vez también desde Tecoa (Jer. 6:1). En los días de Jeremías un gobernador de distrito
residía allí (Neh. 3:14). Una tradición misnaíca indica que las piedras para el altar fueron labradas de territorio
virgen en el valle de Bethaquerem ya que no se permitía que herramienta alguna las tocara (Middoth iii. 4; compárese
Ex. 20:25, Dt. 27:5). La lista de tesoros escondidos en el Rollo de Cobre del mar Muerto (véase sobre los Rollos
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