Diccionario arqueologico - iglesia evangélica el olivo

tehom en vez de ser una derivación de Tiamat está relacionado con una palabra más antigua de la cual tanto tehom
como Tiamat se derivan.
En la tableta IV:20–27 se hace una prueba de la habilidad de Marduk. Los dioses le piden ejercer su poder sobre
una ropa. El debe decir una palabra y la ropa debe ser destruida, otra palabra y debe ser restaurada. Esta maravilla
es ejecutada inmediatamente. ¿ Hace él que el vestido desaparezca completamente Algunas traducciones así lo
dicen; otras afirman que sólo lo rompió hasta hacerlo tiras. Cualquier opinión que uno tenga acerca de esto, hay
evidentemente una admirable correlación entre la efectividad de la palabra de Dios en Génesis 1 y la de Marduk en
el pasaje bajo estudio.
Todas las evidencias indican que el cuadro del universo de tres niveles en el Enuma Elish está reflejado en el relato
hebreo. En ambas fuentes un firmamento firme divide las aguas arriba de éste de las de aquéllas de abajo.
Bajo la tierra están las aguas del abismo. Así hay tres niveles de aguas, mantenidas en su lugar por el firmamento y
por la tierra seca. La palabra hebrea firmamento conlleva la idea de "algo martillado" como se trabaja el metal. La
palabra española significa algo firme y sólido.
En la tableta V, cuando a la luna se le hace brillar, se enfatizan los siete días de la semana. En realidad, hay una
progresión de seis a siete (V:16–17). La palabra babilónica para luna llena en V:18 es sapattu la cual está claramente
familiarizada con la palabra hebrea shabaot aunque aquí el sapattu viene solamente una vez al mes, no cada
siete días como en el Antiguo Testamento. Sin embargo, es obvio que hay cierta relación entre los conceptos de los
dos relatos. Aunque esa relación es aparentemente muy remota, es, sin embargo, un asunto que debe ser considerado
seriamente por la luz que pueda arrojar a la historia del material bíblico.
En el Enuma Elish la humanidad fue creada sólo para que los dioses rebeldes pudieran descansar después de haber
realizado sus varias funciones. Los hombres traerían sacrificios y regalos para que los dioses no tuvieran que
proveer para sus propias necesidades. Después de la creación de los hombres, los seres divinos fueron entonces
provistos con siervos para que hagan sus tareas domésticas. En el relato del Antiguo Testamento el hombre está
también representado como un siervo de Dios. El representa a Dios sobre la tierra y extiende su dominio sobre todo
el mundo creado. El cuida del jardín que Dios ha hecho y es responsable ante Dios por su cultivo. El Antiguo Testamento
en sus primeros pasajes presenta al hombre como un mayordomo de Dios, responsable ante él de su fidelidad.
El propósito de los esfuerzos humanos, sin embargo, no es el de ofrecer una oportunidad para que Dios descanse,
sino dar al hombre un incentivo saludable para vivir y una parte en el dominio del universo que Dios ha establecido.
Sin embargo, todavía es cierto que el hombre debe servir bajo Dios. El es una criatura y debe estar siempre
consciente de ello.
En la historia babilónica, antes que el hombre fuera creado, hubo una gran asamblea de los dioses. Fue este
cónclave el que estableció la culpa de Kingu y dictó la sentencia de muerte sobre él. En su presencia la humanidad
fue formada de la sangre de Kingu bajo la dirección de Marduk y Ea. Algunos eruditos ven una semejanza en Génesis
1:26 donde Dios dice: "Hagamos al hombre a nuestra imagen." ¿A quién se dirige Dios? ¿Podría ser a una corte celestial,
compuesta de seres angélicos divinos como en el Enuma Elish } En algún sentido original, esto puede ser verdad;
pero en la época en que Génesis 1 fue escrito tales ideas no estaban presentes entre los israelitas responsables.
El pasaje queda ahora en el Antiguo Testamento para guardarnos de cualquier antropomorfismo crudo. Si se le
dijera al hombre solamente que él fue hecho a imagen de Dios mismo, esto aumentaría su tendencia a deificarse a
sí mismo. Siendo hecho a la imagen de la divinidad tanto como a la semejanza de un Dios alcanza un resultado doble
en la estimación que el hombre tiene de símismo. Revela al hombre como superior a toda la creación; pero aún
lo deja responsable de servir bajo su Creador. El comparte la naturaleza de Dios; pero no es Dios.
IV. Diferencias en los Relatos. Aunque las semejanzas en las historias son sorprendentes, las diferencias son aun
más significativas. En cada punto es obvio que los conceptos hebreos son más avanzados que los de los babilonios y
surgen de una idea de Dios que es totalmente diferente.
Hay una marcada diferencia en el propósito por el cual se han escrito los dos relatos. La historia hebrea fue contada
a fin de decirnos cómo todas las cosas llegaron a ser en el propósito de un Dios. El material babilónico no fue
escrito primariamente para decir cómo las cosas empezaron. Estrictamente no es una historia de la creación sino
que está más interesada en la alabanza a Marduk y la supremacía de Babilonia que con la manera en que se inició el
mundo. Ni siquiera 2 de las 7 tabletas en realidad tratan de los trabajos de la creación. La mayor parte del espacio
está dedicado a describir a Marduk y sus muchas hazañas, particularmente sus cincuenta nombres en las tabletas VI
y VII. Un propósito político tanto como religioso parece estar detrás del Enuma Elish. Marduk es el dios de Babilonia
y su supremacía sobre los dioses correspondía a la supremacía de Babilonia sobre las naciones. En el Enuma Elish
falta la piedad simple y directa que se presenta sin adornos en la narración hebrea de las primeras cosas.
Aunque ambos relatos concuerdan en que la creación empezó con el caos de las aguas, aquí termina la semejanza.
El orden, en el relato babilónico, se obtiene sólo después de una batalla titánica con Tiamat y siempre se encuentra
el peligro de un retorno al caos, lo cual debe ser impedido con un apropiado ritual. De hecho, el propósito
primario de la recitación anual del Enuma Elish en el festival babilónico de año nuevo era para brindar una ayuda
mágica a la renovación de la conquista de Marduk sobre el caos.
Al fin del 40 día del festival, que se celebraba en la primavera, del 10 al 110 de Nisán, el Enuma Elish era recitado
en su totalidad por el sumo sacerdote ante la estatua de Marduk. Más tarde se recitaba nuevamente. Partes de
la historia aun eran dramatizadas con el rey haciendo el papel significativo de Marduk. El propósito de la primera
recitación no se menciona en las fuentes existentes. Tenía la intención de ser usado como una fórmula mágica que
guardaba contra la inundación anual del Tigris y Éufrates o como una súplica a Marduk para que no hiciera faltar su
favor sobre su pueblo. Cuanto más cantaban la canción de sus gloriosas conquistas, más podían esperar su ayuda.
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