Diccionario arqueologico - iglesia evangélica el olivo

éstas debieron haberse colocado en las paredes del recinto interior cerca de las entradas. No se tiene ninguna evidencia
arqueológica del edificio del templo mismo.
Además de las impresionantes estructuras arriba anotadas, Herodes reconstruyó el resto de las murallas de Jerusalén.
El montículo occidental, donde estaba ubicado su palacio, estaba ocupado en la cima posiblemente por un
escuadrón real. Una muralla de dirección dudosa corría desde un lugar cercano a las torres Hipica, Fasael y Mariamne
limitando el lado norte del palacio en dirección nordoriental hacia la torre de Antonia. Josefo nota que la muralla
empezaba en la “puerta Genat” en el lado occidental de la ciudad, un lugar aún no identificado por los arqueólogos.
Esta muralla es importante debido a su relación con la identificación del lugar del Gólgota y del jardín de la
tumba, discutidos más adelante.
XIII. El Ministerio de Jesús. Sorprendentemente pocos de los lugares en Jerusalén asociados con el ministerio de
Jesús han sido determinados con precisión por los arqueólogos. Jesús conoció la ciudad que Herodes construyó y
que fue destruida por los romanos en el 70 d. de J.C. y de nuevo en el 132–35 d. de J.C., después de lo cual fue
radicalmente diseñada y reconstruida como Aelia Capitolina. Sólo en el siglo IV surgió interés por localizar los lugares
sagrados asociados con el ministerio de Jesús y para ese tiempo la topografía de la ciudad había cambiado. Por
lo tanto, hay que depender en gran manera de las tradiciones de la iglesia de valor incierto que datan del siglo IV
para la mayoría de los sitios señalados como sitios de peregrinaje en el día de hoy. La investigación arqueológica de
algunos sitios ha sido muy completa; pero en la mayoría de los casos, la excavación ha sido o imposible o muy superficial
y poco satisfactoria. Para ilustrar las dificultades en la identificación de los lugares, la Vía Dolorosa con sus
14 estaciones de la cruz tiene como 6 mts. sobre el nivel de la auténtica Vía Dolorosa del primer siglo.
Dos estanques de Jerusalén mencionados por Juan antes de la última semana del ministerio de Jesús pueden ser
ubicados con alguna certeza. El estanque llamado Betesda, donde Jesús sanó al cojo (Jn. 5:1–6) posiblemente ha
sido localizado por las excavaciones en el templo de Santa Ana, al norte de la muralla del templo. (BETESDA, ES-
TANQUE DE). Han sido encontrados estanques gemelos de alrededor de 6 mts. de espesor separados por una piedra
divisoria, apoyando la tradición de la iglesia primitiva de los estanques gemelos en el área llamada Bezet por Josefo.
El relato bíblico indica una fuente de agua que brotaba intermitente, pero la fuente no ha sido localizada.
El hombre que nació ciego (Jn. 9:1-7) fue instruido por Jesús para ir y bañarse en el estanque de Siloé. Hay un
estanque de Siloé situado en el extremo inferior del túnel de Ezequías desde la fuente de Gihón. La estructura presente
del estanque es de construcción más reciente; pero es posible que el estanque de Siloé del Nuevo Testamento
estuviera en la misma región.
Jesús apareció ante Pilato en el pretorio que ha sido localizado por la tradición en el palacio de Herodes en el
montículo sudoccidental y también en Antonia adyacente a las murallas que cercan el templo. La mayoría de las
autoridades aceptan la localidad de Antonia, principalmente en base de las excavaciones francesas bajo del convento
de las Hermanas de Sion. Una enorme sala pavimentada con piedras lisas fue encontrada en lo que probablemente
era el patio de Antonia. Dibujos en las piedras del pavimento representan diagramas de lo que debieron haber
sido los juegos romanos practicados porlos soldados en tiempos de descanso. Aquí está entonces muy posiblemente
el lugar del cual Juan 19:13 habla: “… Pilato… llevó fuera a Jesús, y se sentó en el tribunal en el lugar llamado
el Enlosado, y en hebreo, Gabata”. La sentencia de muerte para Jesús debió haber sido pronunciada aquí.
La presente Vía Dolorosa desde el sitio de Antonia, donde Jesús fue sentenciado, hasta el templo del Santo Sepulcro
donde la tradición afirma que fue crucificado, es de valor más bien romántico que histórico. La Vía Dolorosa
real está profundamente debajo de la presente y probablemente sigue un curso diferente. Sin embargo, este es un
aspecto técnico de poca consecuencia para los miles de fervientes peregrinos que anualmente llevan las cruces en
procesiones desde el sitio del asiento del juicio de Pilato por el camino de las estaciones de la cruz hasta el templo
del Santo Sepulcro y el tradicional sitio del Gólgota.
Según Eusebio, el emperador romano Constantino en el cuarto siglo le pidió al obispo Macario que localizara los
lugares de la crucifixión y entierro de Jesús. Se informa que fue llevado al sitio por medio de una visión de la reina
madre Elena. Constantino erigió dos templos: Gólgota, en el sitio de la crucifixión y Anastasis en el sitio de la tumba.
La expansión del templo del Santo Sepulcro cubre hoy los sitios de las dos estructuras antiguas. Las tradiciones
del sitio no pueden remontarse más allá de la primera parte del siglo IV. Sin embargo, debió haber existido una
fuerte tradición asociada con el sitio en el siglo IV ya que fue localizado entonces dentro de las murallas de la ciudad
y el templo de Adriano a Afrodita fue demolido para dar lugar a la Iglesia Anastasis de Constantino. Es posible
que una fuerte tradición, así como la visión guiadora, influyeron en la identificación del sitio. En la actual Iglesia
del Santo Sepulcro, la roca elevada indicada como Gólgota y la tumba bajo la rotonda de la antigua estructura casi
pierden el interés del peregrino occidental a consecuencia de los deslumbrantes adornos de oro, cruces, reliquias,
luces y de las historias fantásticas narradas a los turistas.
Un segundo sitio ha sido mencionado como el lugar del Gólgota y el jardín de la tumba. Charles Gordon afirmó
que un montículo rocoso ca. 229 mts. al noreste de la puerta de Damasco, previamente indicado por Otto Thenius
de Dresden, fue el lugar de la calavera. Ayudó a identificarlo una activa imaginación porque las cavldades a los
lados del promontorio en efecto indican la apariencia de una calavera. Una tumba cavada en la roca está ubicada
en la vecindad. Esta aparece completa con una gran piedra en forma de una rueda sólida que puede rodarse en su
curso labrado para cerrar la entrada a la tumba. Sin embargo, la tumba parece ser postapostólica y tal vez es blzantina
en su origen. Ninguna tradición anterior al siglo XIX apoya la autenticidad del Calvario de Gordon o de la tumba.
Es verdad, sin embargo, que el peregrino devoto puede encontrar más sentido de reverencia en los quietos y
sencillos alrededores al aire libre del Calvario de Gordon y del sepulcro asociado, que en los recintos elaborados del
templo del Santo Sepulcro, aunque estos últimos tienen más derecho a reclamar autenticidad.
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