Diccionario arqueologico - iglesia evangélica el olivo

de una persona "inflexible, terca y de disposición cruel". De acuerdo con la misma fuente, el período de servicio de
Pilato se caracterizó por … "venalidad, violencia, robos, asaltos a la gente, conducta abusiva, ejecuciones frecuentes
de prisioneros sin previo juicio, ferocidad interminable y salvaje" (Filón, The Embassy to Gaius, 38, ed.
Smallwood, infra, pág. 128).
Pilato había sido designado para este oficio por la influencia de Sejano, quien era un archienemigo de los judíos.
También debido a la influencia de Sejano se efectuó la expulsión de los judíos de Roma en el año 19 d.C. (Filón,
The Embassy to Gaius, Sec. 24 159-161, ed. Smallwood pág. 94). Pilato, de igual manera, siguió consistentemente la
política antisemítica mientras duró su cargo. Las monedas que fueron acuñadas durante sus años de gobierno muestran
los símbolos religiosos paganos (el lituus y el simpulum; véase Reifenberg, Ancient Jewish Coins, Nos. 131–33)
los cuales debieron haber sido ofensivos para los judíos. Herodes el Grande había colocado anteriormente un águila
en algunas monedas y los judíos se enfurecieron especialmente cuando colocó un águila en el templo. El águila representaba
el gobierno de Roma y era vista como un símbolo idólatra por los judíos piadosos. (Véase Reifenberg,
op. cit., No. 34; y Josefo, Antigüedades XVII. vi. 2 y sigtes
Para la fecha de las monedas de Herodes, véase J. Meyshan, "The Coins of the Herodian Dynasty", The Dating
and Meaning of Ancient Jewish Coins
Estudios Numismáticos e Investigaciones, II. Publicaciones de la Sociedad Numismática de Israel, 1958).
La información extrabíblica concerniente a Poncio Pilato es consistente con lo que se sabe de él por los escritores
del Nuevo Testamento. Josefo informa (Antigüedades XVIII, iii. 1) que sin preocuparse por los sentimientos religiosos
judíos, él introdujo estandartes en Jerusalén que portaban el retrato de Tiberio. El pueblo judío resentía
esta acción y marchó hacia Cesarea en grandes cantidades para protestar. Pilato les permitió reunirse en el hipódromo
que tenía lugar para veinte mil personas. El teatro, que podía acomodar a grupos más pequeños, evidentemente
no era lo suficientemente grande. Aunque sus soldados rodearon a la multitud y desenvainaron sus espadas
para intimidarlos (ante lo cual la gente atrevidamente mostraba sus cuellos), Pilato fue forzado a ceder a la presión
de esta demostración y a retirar los estandartes.
Pilato también se apropió indebidamente de los fondos de las ofrendas del templo a fin de edificar un acueducto
hasta Jerusalén desde las fuentes ubicadas al sur de Belén, en un sitio llamado Etam, designado hoy erróneamente
como "los estanques de Salomón". (Véase Josefo, Antigüedades XVII, iii. 2; Guerras, II, ix. 4; Eusebio, Historia de la
Iglesia, II 6.; Jerusalem Yoma III.) Cuando los judíos protestaron por este abuso del tesoro del templo, Pilato hizo
que los soldados los apalearan hasta darles muerte.
Pilato trató de introducir at escudos votivos que estaban inscritos con el nombre de Tiberio dentro del palacio
de Herodes en Jerusalén (el cual debió haber sido el mismo donde Jesús fue juzgado ante Pilato). Véase Filón, Embassy
to Gaius (299 y sigtes.) Smallwood, pág. 128.
De nuevo, la gente protestó, y ciertos ciudadanos importantes apelaron a Tiberio señalando que este insulto debía
ser rectificado. Tiberio severamente instruyó a Pilato para que sacara estos escudos de Jerusalén y los depositara
en el templo de César en Cesarea. El acto que coronó la tiranía de Pilato condujo a su destitución y al nombramiento
de Marcellus para tomar su lugar. Pilato apresó y asesinó a gran número de samaritanos que se habían
reunido en el monte Gerizim, ante algunos informes de que ciertos objetos religiosos enterrados desde el tiempo de
Moisés habrían de ser hallados por un falso profeta que se nombraría a sí mismo (Antigüedades XVII, iv. 1). La destitución
de Pilato se produjo cuando los samaritanos se quejaron ante Vitelio, el gobernador romano de Siria, quien
envió a Pilato a Roma para responder ante Tiberio por su conducta.
El Nuevo Testamento añade a nuestro conocimiento del temperamento arbitrario de Pilato y cuenta de su matanza
de ciertos galileos que estaban en el acto de ofrecer sus sacrificios en el templo de Jerusalén (Lc. 13:1 y
sigtes.).
En los evangelios apócrifos se registra mucho material imaginario referente a Pilato. No hay bases históricas para
las supuestas cartas a Tiberio o para la creencia de que se suicidó. Algunas leyendas afirman que fue ejecutado
bajo Tiberio (o Nerón) y otros que él murió como un cristiano penitente (véase "The Giving Up of Pontius Pilate", in
Apocryphal Gospels, Vol. XVI; Ante-Nicene Christian Library, 1873, págs. 231–233). En la lglesia Etíope ¡ha sido canonizado
como un santo! Un texto de un papiro que se encuentra en el Museo Eisenberg del Seminario Bautista del
Sur en Louisville, Kentucky, USA, se menciona a un cierto cristiano primitivo llamado "Pilato". La popularidad del
nombre entre los primeros cristianos parece que surgió de tales leyendas.
De mayor valor histórico es una inscripción del teatro en Cesarea descubierta en 1961, cuando los arqueólogos
italianos estaban lavando y limpiando el área después de las excavaciones. Véase especialmente el informe de Frova,
mencionado en la Bibliografía.
Ese texto tal vez pueda traducirse “… Tiberium (esto es, un templo dedicado a la adoración de Tiberio). ¿De los
cesareanos) Poncio Pilato, prefecto de Judea (¿ha dedicado).” Este “Tiberium” debió haber sido demolido mucho
antes del siglo IV d. de J.C., ya que las piedras de éste fueron usadas para reconstruir y reparar el teatro en Cesarea
que fue remodelado para acomodar los espectáculos acuáticos alrededor de ese siglo. El gran significado de
esta nueva “inscripción de Pilato”, por supuesto, descansa en la nueva información que puede ayudar a los estudiantes
bíblicos en cuanto al título exacto usado por Pilato (“prefecto”) durante el tiempo que él dedicó un templo
en honor de Tiberio. Exactamente dónde está este templo dedicado a Tiberio, que estaba localizado en Cesarea, se
desconoce. Probablemente estaba cerca del teatro, el cual a su vez estaba junto al templo de Augusto. El pequeño
tamaño de las letras en la inscripción (6 a 7 cms.) indica que el “tiberium” debió haber sido bastante pequeño. Esto
indicaría que era un anexo al anterior templo de Augusto que Herodes había construido (véase Antigüedades XV. ix.
6) y explicaría el porqué Tiberio ordenó que los escudos inscritos regresaran al “Templo del César” en Cesarea,
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