Diccionario arqueologico - iglesia evangélica el olivo

mas en columnas paralelas, sumerio, acadio, hurrita y ugarítico. El hurrita y el acadio fueron escritos con el silabario
normal acadio. El texto más importante hurrita es la carta de Tushratta encontrada en el Amarna, en Egipto. Las
primeras 7 líneas están escritas en acadio y el resto de las ca. 500 líneas está en hurrita clásico. Palabras sueltas
hurritas están distribuidas a través de otra de las cartas de Amarna, las tabletas de Nuzi y la larga tableta Qatna y
las tabletas de Alalakh.
El lenguaje hurrita no está relacionado con ningún otro lenguaje corrientemente asociado con el semítico del
Cercano Oriente, sumerio y con el indo-europeo. El hurrita es exclusivamente un idioma de sufijos. Esto significa
que todos los elementos gramaticales están añadidos al fin de la palabra y ninguno se coloca al principio como en
otros idiomas del Cercano Oriente. El sistema verbal es muy complicado. El hurrita tiene un gran parecido en morfología,
sintaxis y vocabulario solamente con el urartiano (el idioma de la antigua Armenia).
Los hurritas sirvieron como instrumentos a través de los cuales mucha de la cultura de la Mesopotamia fluyó hacia
el oeste. Ellos fueron los portadores de obras clásicas babilonias como la epopeya de Gilgamesh y el himno de
Nikhal. El gran número de palabras prestadas hurritas en el heteo es un ejemplo de la deuda que los heteos tuvieron,
con sus maestros hurritas. Los hurritas tomaron abundantemente de sus vecinos babilonios, pero ellos también
dieron contribuciones originales a la cultura de ellos en el campo de la literatura, las prácticas sociales y el arte.
Esta última área está bien demostrada por los sellos cilíndricos hurritas. Los artesanos hurritas tomaron el estilo y
el tema de los sirios, siro-capadocios, casitas y del arte babilonio. El estilo mitanno es una combinación de varios
elementos diversos y es rico en temas y modos de expresión. Propios de Mitanni son los árboles estilizados, los pequeños
animales y las series de círculos concéntricos. Este estilo mitanno influyó en el arte glíptico de los siglos
posteriores tanto en sus características estilísticas como en sus temas. Los hurritas produjeron una cerámica (loza
mitana) caracterizada en su forma por copas altas y anchas, vasos con paredes finas y base de botón. La decoración
pintada era usada más a menudo sobre las copas de esta loza delgada y delicada. La cerámica es de acabado fino y
generalmente está hecha de una arcilla finísima. La superficie suave se prestaba para la aplicación del color. El
color más común era el negro, que era algunas veces aplicado en forma de bandas sencillas alrededor de la vasija,
pero más a menudo como base sobre la cual el diseño era superpuesto en blanco. El rojo era usado algunas veces
como color base pero no tan a menudo como el negro. El color castaño era menos frecuente. El diseño tenía una
tendencia marcada hacia formas geométricas. El rollo corredizo era un tema favorito. Una línea simple en zigzag es
común. También los círculos eran temas comunes. Las formas de planta eran usadas algunas veces en conjunto con
diseños geométricos. Los animales se usaban en un número de diseños. A causa de la fina calidad de esta cerámica
y porque está relacionada íntimamente con los edificios reales puede haber sido una loza lujosa.
La religión hurrita ha sido sugerida arriba en referencia al himno de Nikkal. Esta consorte del dios-luna Sin, llamada
Ningal en Harrán, era la figura destacada entre los hurritas y este himno a ella fue probablemente transmitido
a través de ellos. Del tratado hecho entre Suppiluliumas y Mattiwaza se sabe que este último invoca a las deidades
védicas Mithra, Indra, Varuna y las Nasatyas. Ellos adoptaron también dioses de los mesopotámicos, entre los
cuales Istar fue prominente. Además de estos dioses foráneos, los hurritas también adoraron sus propios dioses.
Teshup es el dios de la tormenta y Hepa, su consorte, es la diosa del sol o diosa-madre. También estuvieron presentes
Shaushka y Shimki, el dios-sol. Kumarpi es la cabeza del panteón hurrita. Los hurritas tuvieron tanto éxito en
pasar sus dioses como lo fueron en otros aspectos de su cultura, ya que los dioses hurritas eran más prominentes en
los textos heteos que los dioses heteos mismos. Todavía más importante para el estudiante bíblico, sin embargo, es
la influencia hurrita en las áreas de la práctica legal y las costumbres sociales. Una semejanza muy estrecha existe
entre las costumbres encontradas en el libro del Génesis y las encontradas en la ciudad hurrita de Nuzi.
IV. Material Bíblico. Como se indica anteriormente, las fuentes cuneiformes de Taanach, Amarna y Siquem dan
testimonio de una importante población hurrita en la Palestina central de la era patriarcal. La Biblia también señala
este hecho. En el texto hebreo del Antiguo Testamento el nombre "heveo" ocurre varias veces. El texto griego del
Antiguo Testamento (LXX) substituye la palabra chorraios por el hebreo en Gn. 36:2 y Jos. 9:7. El griego en estos
pasajes refleja el hebreo "horeo" el cual es usado para designar a los antiguos habitantes de Edom o del monte Seir
que fueron derrotados por Quedorlaomer (Gn. 14:6) y más tarde expulsados por los hijos de Esaú (Dt. 2:12, 22).
Hamor, quien es señalado como un heveo, está conectado con Siquem. Gabaón (de acuerdo con Jos. 9:7 y Jos. 11:9)
tenía una población hevea. Pero como se ha visto, el griego usaba el término "horeo" en Jos. 9:7 y el material extra
bíblico indica la presencia de hurritas en Siquem. Por lo tanto, parece ser que el término "heveo" realmente designa
"hurritas" en estos pasajes. Esto puede ser confirmado aún más por el texto hebreo mismo que intercambia "heveo"
(Gn. 36:2) con "horreos" (Gn. 36:20) cuando habla del padre de Zibeón. El término "heveo", por lo tanto, parece ser
una designación local para los hurritas. Pero no sería posible agrupar a todos los "horreos" y "heveos" en un grupo de
hurritas. E. A. Speiser ("Horites", IDB) indica que hay razones válidas para distinguir a los primeros ocupantes del
monte Seir o Edom de los hurritas occidentales de Palestina propiamente. Esta confusión puede deberse a la semejanza
accidental en sonido. El término como tal se refiere a los horeos preedomitas y puede reflejar la etimología
tradicional semítica del "cavernario". Cuando se refiere a la gente de Palestina, se remontaría a la raíz hurrita (huru
o hurw).
Otro nombre que aparece en el Antiguo Testamento es "heteo". En Jos. 11:3 el hebreo se lee "horeo" y el griego
"heteo". ¿Será posible que muchos, si no la mayoría de los pasajes del Antiguo Testamento que se refieren a los
heteos, debieran ser reemplazados por horeos Esto requeriría un cambio de sólo una consonante, de "t" a "r". Siendo
que el material extra bíblico indica la presencia de un considerable número de hurritas en Palestina y esto está
confirmado por la Biblia; y ya que no se tiene evidencia real de los heteos tan al sur tal vez "horeo" podría ser substituido
por "heteo" en muchos casos.
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