Diccionario arqueologico - iglesia evangélica el olivo

particulares, pero expande con lenguaje lo que es característicamente apasionado e intenso de aquellos detalles
que son ricos en posibilidades emotivas" (Samuel N. Kramer, "Ishtar in the Nether World According to a New Sumerian
Text", BASOR 79, 1940, pág. 20).
II. Historia de los Textos. El texto sumerio de ca. 400 líneas viene de ca. 2000 a. de J.C. Las tabletas que han
sido usadas para reconstruir este mito fueron descubiertas por la Universidad de Pensilvania en Nipur a principios
del siglo. Desafortunadamente las tabletas fueron arbitrariamente divididas entre el museo de Estambul de Turquía
y el Museo de la Universidad en Filadelfia. Arno Poebel publicó primero 3 fragmentos en 1914, y ese mismo año
Stephen Langdon publicó la parte superior de una tableta a 4 columnas que encontró en Estambul. Pocos años más
tarde Edward Chiera descubrió la parte inferior de la misma tableta en Filadelfia. El tener el texto completo hoy se
debe a los esfuerzos de Samuel Noah Kramer. El publicó primero una traducción del texto en 1937. Su segunda
edición publicada en ANET (1950, 1955) no es la edición más complete disponible al presente. Su tercera edición
con la inclusión de una importante tableta de Yale fue publicada en JCS V, 1951, págs. 1–17. Una traducción de la
tableta de Yale se puede encontrar en su History Begins at Sumer, págs. 165–167. En 1960 Kramer reunió felizmente
30 fragmentos del mito "La Muerte de Dumuzi" que data de aproximadamente 1750 a.C. Esta no es una parte
integral del Descenso de Inanna pero sin embargo, está íntimamente conectada con éste. Traducciones de este mito
tan importante han sido encontradas en Mythologies of the Ancient World, editada por Kramer, págs. 110–115 y en
su último libro, The Sumerians, págs. 156–160.
La versión acadia contiene algo más de 100 líneas y llega hasta nosotros desde ca. el año 1000 a.C. Hay dos
revisiones mayores: una viene de la biblioteca de Asurbanipal en Nínive de a mediados del siglo VII a.C., y la otra de
Asur de ca. 1000 a.C. En 1949 fueron publicadas 11 líneas de una antigua y posiblemente independiente versión de
Asur. El texto fue publicado ya para el año 1896. Las traducciones inglesas más recientes son las de Alexander
Heidel, The Gilgamesh Epic and OT Parallels, págs. 121–128 y la de E. A. Speiser en ANET,, págs. 107–109.
III. Los Personajes.
A. Inanna-Istar. La diosa súmera Inanna —y su representación acadia Istar— fue la diosa más importante en el
panteón mesopotámico. Era la diosa del amor y la diosa de la guerra. En su primera capacidad ella tenía prostitutas
femeninas y masculinos en sus templos. Como la patrona de la guerra a menudo se la representa con un león. Era
también la "señora de los cielos" y fue identificada con el planeta Venus. La versión bilingüe, sumeria-acadia,
"Ascensión de Istar", se refiere a la elevación de Venus a su cenit (F. Thureau-Dangin, "L’Exaltation d’Istar". Revue
d’Assyriologie, XI, 1914, págs. 141–158). Aunque el nombre mismo de Istar no aparece en el Antiguo Testamento la
forma plural transliterada de Astarot aparece en Jueces 2:13; 10:6; 1 S. 7:3, 4; 12:10; 31:10 y Astoret en 1 R. 11:5,
33 y 2 R. 23:13. Es bien sabido que los fenicios adoraban a Astarte de Tiro, Sidón y Biblos. La frase "reina del cielo"
en Jer. 7:18, 44:17, 18, 19, 25 es probablemente un título de Istar (véase también, J. Reider, "New Istar epithet in
the Bible", JNES, VIII, 1949, págs. 104–7). Se cree, además, que la diosa griega Afrodita debe mucho de su carácter
a Istar. Su centro en Corinto con mil prostitutas sagradas era fuera de lo helénico (Lewis R. Farnell, The Cults of
the Greek States, Vol. II, Clarendon Press, Oxford, 1896, págs. 626 y sigtes.).
B. Dumuzi-Tamuz. El Dumuzi sumerio era originalmente un rey de Uruk (Erec, Gn. 10:10) a principios del tercer
milenio, a.C., que fue deificado como el consorte de la protectora de la ciudad, Inanna. Aunque era una figura
pastoril, algunos eruditos piensan que era el prototipo del dios de la vegetación que moría y se levantaba
nuevamente, fundamentados en la creencia de que el propósito del descenso de Inanna era resucitarlo de entre los
muertos. Se tienen canciones de amor sumerias que son usadas en los hieros gamos o "matrimonios sagrados" en los
cuales al rey se le hablaba como Dumuzi y se le veneraba como a Inanna (véase Samuel N. Kramer, "The Biblical
‘Song of Songs’ and the Sumerian Love Songs", Expedition, V, 1962, págs. 25–31). Lamentaciones por Tamuz (el
nombre acadio de Dumuzi) son bien conocidas. En Ezequiel 8:14 el profeta encuentra algunas mujeres de Jerusalén
llorando por Tamuz. Siendo que Tamuz estaba asociado con Adonis en Siria fue identificado por Sir James Frazer en
1906 junto con Adonis, Attis y Osiris como un tipo de dios muriente. En 1952 P. Lambrechts mostró que aun la
creencia en la resurrección de Adonis y de Attis se desarrolló tarde, probablemente prestada del Osiris egipcio
durante el período de un difuso sincretismo bajo los seleucos (323–64 a.C.).
C. Ereshkigal. La hermana mayor de Inanna, conocida entre los semitas también como Allatu, era la reina del
averno y la diosa de la muerte. Un mito titulado "Nergal y Ereshkigal" (ANET, págs. 103–4) relata cómo Nergal fue
llamada al averno porque no pagó los debidos respetos al mensajero de Ereshkigal Namtar. Sin embargo, Nergal
puso sus propias fuerzas en las diferentes puertas y dominó a Ereshkigal. El la preservó y aceptó su proposición de
gobernar el averno juntamente con ella. Las deidades del averno fueron grandemente temidas a causa de sus
poderes destructivos y a menudo se les suplicaba en oraciones y encantamientos mágicos.
IV. La Trama.
A. El Motivo de la Diosa. La versión acadia no deja en claro por qué la diosa hizo su descenso. El sumerio lee:
"Mihija ha demandado el ‘gran arriba’, ha demandado el ‘gran abajo’,…" Parece que Inanna deseaba tener dominio
no sólo sobre el cielo sino también sobre el averno.
B. La Preparación. El texto sumerio dedica aproximadamente 100 líneas a los preparativos de Inanna para su
descenso. Ella abandona sus templos en 7 ciudades y reúne los decretos y varios adornos. El me o decreto era "una
serie de reglas y disposiciones asignadas a cada entidad cósmica y fenómeno cultural con el propósito de
mantenerlas operando para siempre …" (S. N. Kramer, The Sumerians, pág. 115). Inanna le indica a su visir lo que
éste debe hacer en caso de que ella no regrese. El texto acadio pierde tiempo en describir los preparativos de Istar.
C. El Arribo. Su llegada al "palacio, la montaña lazulita" es más gráficamente descrita en el acadio que en el
sumerio. El lugar de terror es descrito vívidamente como un lugar:
Donde el polvo es su comida y la arcilla su alimento,
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