INSTITUTO TECNOLÓGICO Y DE ESTUDIOS ... - Cursos ITESO

les marginaba y relegaba con el argumento de que estaban biológicamente
predispuestas a cierto tipo de labores domésticas y la crianza de los hijos y que eran
incapaces de realizar tareas que implicaran un reto intelectual” (Granados, 2009, pár 4).
Según Granados (2009), el movimiento feminista evoluciona inmediatamente con
los levantamientos sociales y políticos suscitados en 1968, y se ubica en una segunda
etapa, en donde el propósito de igualdad es suplido por la afirmación de diferencia,
pues el interés de las mujeres era ser reconocidas como un género diferente, con
necesidades distintas y con las mismas oportunidades. Las mujeres demandan el
reconocimiento de su particularidad como género, es decir su autonomía. Es entonces
que la maternidad se reconstruye a partir de la noción de independencia y las feministas
“están interesadas en situar a la madre como un sujeto con sus propias necesidades e
intereses” (Everningham, 1997: 22). Sin embargo, en la búsqueda de la autonomía
femenina se deja a un lado la calidad del cuidado infantil, por lo que “los modelos
psicológicos deben de ser criticados por su fallo en el reconocimiento de la perspectiva
de la madre […] y por su inhabilidad para incorporar la diversidad […] dentro de un
contexto social concreto” (Everningham, 1997: 23).
De acuerdo con Everningham (1997), los antropólogos feministas se cuestionan
cómo las diversas culturas organizan a sus sociedades para satisfacer necesidades
básicas de los seres humanos, se exaltan las distinciones entre “biología (natural y
universal), y cultura (construcción humana y particular)” (1997:25). Las condiciones
materiales de existencia de la madre juegan un papel importante en la configuración del
comportamiento infantil, y su afectación en el campo social. El cuidado maternal en las
sociedades patriarcales “ayuda a perpetuar” a los valores dominantes y la ordenación
jerárquica de la sociedad. Se espera que las madres transmitan estos valores a través
de su tarea de socialización y se les impone que durante su actividad respalden el
sistema patriarcal. “Solo existe la Madre Buena o la Madre Mala” (Dasha, 2001: 39). Se
etiqueta y percibe a la madre como “suficientemente buena”, al ser un elemento
“frustrador óptimo”, que proporciona un ambiente de cuidado y seguridad a los hijos y,
que les minimiza las experiencias emocionales negativas. “Conoce instintivamente por
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