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K4 Fenomenología y filosofía de la religión
prc que una religión, cualquiera que sea, se someta al examen filosófico»
74 .
Entre las condiciones exigidas para este examen enumera estas
dos: descripción objetiva del hecho e imparcialidad en la crítica. La
primera se cumple atendiendo a una vivencia religiosa auténtica
cualquiera, porque su examen detecta la exigencia de verdad común
a todas de la misma índole. La segunda se lleva a cabo cuando, en la
determinación de la coherencia racional de la vivencia, se respetan
escrupulosamente su originalidad y las consecuencias que comporta,
haciendo abstracción de las propias creencia y convicciones 75 .
Cumpliendo estas condiciones, Duméry opta por un procedimiento
que tiene como base la reflexión sobre las propias vivencias,
extensible a otras investigaciones. Se trata de un discurso in vivo, ya
que el sujeto mismo se convierte en el centro de la investigación.
Sólo la crítica filosófica directa sobre la experiencia vivida es capaz
de establecer su verdad y determinar su valor real. «Al conjunto de
reflexiones hechas por el filósofo sobre el dato religioso lo llamamos,
sin más, filosofía de la religión» 76 .
Duméry llama a su procedimiento «método de discriminación o
análisis reflexivo y crítico». Discriminación, porque distingue convenientemente
los planos jerarquizados ontológica y epistemológicamente
que comporta la actitud religiosa. Análisis reflexivo, porque
ejerce sobre ellos un examen crítico que determina las condiciones
antropológicas de una relación correcta del hombre con Dios 77 .
El punto de partida no es el concepto genérico de religión, sino
la nota común de intencionalidad propia de la actitud del hombre
religioso. «Hay, pues, un acto religioso intencional común a todos
los hombres» 78 . El análisis de los niveles noéticos que comporta
esta actitud y la síntesis de actividades y funciones que genera (sentimientos,
imágenes, juicios, expresiones) configuran el método
mencionado.
Este procedimiento cuenta en su haber el ejercicio de una crítica
filosófica directa de la religión tal como es vivida por el hombre, sin
disolverla en sus elementos ni distorsionarla, sino respetando sus niveles
articulados en una sola postura humana. En su contra presenta
el imposible desprendimiento de los prejuicios filosóficos propios
que empañan necesariamente el propósito de imparcialidad. Más
adelante volveremos sobre estos inconvenientes.
74 Cf. H. DUMÉRY, Critique et..., ed. c, 10.
75 Cf. ibid., 18.
76 Cf. ibid., 37.
77 Cf. ID., Philosophie de la religión II (París 1957), 174, 253-258.
78 Ibid., 229.
C.3. Filosofía de la religión 85
3. Precisiones sobre el método de filosofía de la religión
Abordamos ahora dos cuestiones diferentes: las condiciones generales
del método en filosofía de la religión y un examen comparativo
de los diversos métodos expuestos anteriormente 79 .
a) Condiciones generales del método
El conocimiento comprensivo del hecho religioso a nivel racional
comprende dos elementos necesarios: la esencia propia de la religión
y los principios fundamentales de la filosofía. Para determinar
la racionalidad de la religión, habrá que juzgar su contenido a la luz
de unos principios concretos.
1) Especificidad de lo religioso. En la determinación de lo religioso
entran las estructuras constitutivas del ser humano que lo hacen
acreedor de un mensaje que le viene del exterior. Es éste un
primer paso, fundamentalmente descriptivo, que pone de relieve las
características de la religión como conciencia de dependencia de un
ser ontológicamente superior con el que el hombre se relaciona personalmente.
La descripción objetiva de este hecho es imprescindible
para conocerlo y \ alorarlo en su justa medida. «Hay que tener el
coraje —escribe Husserl— de aceptar siempre cómo es lo que se va
a contemplar realmente en el fenómeno y describirlo honradamente,
en lugar de darle una nueva interpretación» 80 .
Este primer tramo nos muestra al hombre religioso abocado al
Absoluto, cuya presencia necesaria es evocada por la relatividad de
la misma condición humana manifestada en su contingencia (creación
y destino), en su historicidad (progresiva realización en la historia)
y en su alteridad (apertura a los otros y al Otro).
Apoyado en esta condición natural del hombre, el filósofo tratará
de justificar la tendencia al Absoluto trascendente como dimensión
esencial del ser humano.
2) Principios filosóficos fundamentales. Este segundo momento
es lo propio de la filosofía de la religión. Consiste en pasar
por la criba de la razón los resultados del momento anterior (sentido
de religación y dependencia) para ver si se ajustan a las leyes de la
mente. En este sentido cumple una función imprescindible el principio
de causalidad en su doble vertiente de causa eficiente y causa
final.
79 Cf. J. de Sahagún LUCAS, Interpretación del hecho..., ed. c, 107-109.
80 E. HUSSERL, Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica
(México 1950), 257-258.