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194 Fenomenología y filosofía de la religión
Tres son, por tanto, los momentos estructurales de la religación
humana a la realidad: vinculación al poder de lo real (sentirse fundado),
entrega intelectiva al fundamento último (reconocer la realidad
como fundante), experiencia tensiva hacia la realidad última (necesidad
de plenificación). Los tres conforman la dimensión teologal del
hombre como ser inteligente, raíz de la actitud religiosa.
3. Connaturalidad de la religión en el hombre
La dimenión teologal, accesible a un análisis antropológico inmediato,
muestra la connaturalidad de la actitud religiosa como conciencia
de dependencia de un ser supremo. Pero esto plantea una
nueva cuestión que hay que resolver con el fin de esclarecer el misterio
del hombre como ser personal y autónomo, en cierto modo
absoluto, «absoluto relativo». Al decir de Zubiri, afecta a nuestra
propia constitución como personas. «El problema de Dios es algo
que afecta formalmente a la constitución de la persona humana» 23 .
Se trata de una marcha intelectiva desde el poder de lo real manifestado
en las cosas hacia su intrínseco fundamento o realidad como tal.
Ante el hecho histórico de las religiones, Zubiri se percata de que
la religión es la plasmación concreta de la experiencia de religación.
La forma de apoderamiento del poder de lo real que, por ser individual,
social e histórica, adopta modos concretos según la concepción
que se tenga del mundo, del hombre y de Dios. Se trata de la historia
de las religiones o, si se prefiere, de la religión en la historia, cuya
máxima expresión es el cristianismo donde el hombre es considerado
como proyección formal de la realidad divina, es decir, como la
manera finita de ser Dios, un absoluto relativo 24 . A esta donación el
hombre responde con la entrega confiada. En esto consiste la religión
25 .
En una palabra, la experiencia del fundamento o del poder de lo
real, enraizada en la misma entraña del hombre, hace a éste naturalmente
religioso. La historia de las religiones no es otra cosa que el
proceso de concreción de la experiencia teologal inacabada a lo largo
del tiempo 26 .
El texto siguiente es un resumen elocuente del pensamiento zubiriano
sobre la justificación racional de la religión:
23 Ibid., 110-111.
24 Cf. ibid., 381.
25 Cf. D. GRACIA, «Religación y religión en Zubiri», en o.c., 499.
26 Cf. X. ZUBIRI, El hombre y Dios, ed. c, 335-338. También D. GRACIA, O.C,
500-501.
C. 7. Justificación racional de la actitud religiosa 195
«La justificación intelectiva del fundamento del poder de lo real
es lo que nos lanza a nosotros mismos por una ruta que lleva a la
persona humana (...) a una realidad absolutamente absoluta: es lo
que entendemos por realidad de Dios. El hombre encuentra a Dios al
realizarse religadamente como persona... El apoderamiento por el
poder de lo real acontece en forma experiencial. La religación es,
pues, una marcha experiencial hacia el fundamento del poder de lo
real. Es experiencia fundamental. Y en esta experiencia acontece la
concreta intelección de este fundamento... El hombre (...) accede
siempre religadamente al fundamento de lo real. Por tanto, el hombre
tiene siempre en su realización personal aquella experiencia fundamental»
27 .
Es preciso concluir, por tanto, que el fundamento antropológico
de la religión es la forma peculiar de realizarse el hombre como
persona (religadamente), de la que posee una experiencia innegable
28 . Por consiguiente, la religión, según X. Zubiri, no es algo que
se tiene, sino algo que se es. En efecto, al hacerse el hombre como
ser personal, se encuentra necesariamente con Dios, que lo fundamenta
y lo impulsa desde dentro de sí mismo (el lugar de este impulso
es la voz de la conciencia). La asunción consciente de esta fundamentación
e impulso es la vivencia religiosa.
IV. EL ENCUENTRO INTERPERSONAL
En la descripción fenomenológica de la religión incluíamos la
categoría de «encuentro personal» como elemento esencial de la
misma [cap. V, 2) y 3)]. Entonces lo hacíamos a nivel descriptivo,
mientras que ahora abordamos esta dimensión desde el punto de vista
reflexivo y crítico con el fin de determinar su alcance filosófico y
coherencia racional.
El hombre religioso tiene conciencia de establecer un contacto
personal con un ser supraempírico que le otorga la salvación. Es una
relación de yo a tú que se traduce en plegarias, ofrendas y actos de
culto reveladores de la existencia de un diálogo interpersonal. El hallazgo
de un Tú absoluto inconvertible en objeto es característica
fundamental de la actitud religiosa.
La filosofía contemporánea, de manera especial el existencialismo
y el personalismo, ha puesto de relieve la dimensión de
alteridad de la vida humana, principio del encuentro personal y raíz
del verdadero diálogo. Esta dimensión da pie para determinar la racionalidad
y coherencia antropológica de la religión. Dos son, por
27 Ibid., 376-378.
28 Cf. ID., El problema filosófico..., ed. c, 86ss.