de sahagun lucas, juan - fenomenologia y filosofia de la religion.pdf
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62 Fenomenología y filosofía <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión<br />
En este empeño, los analistas han bifurcado, sobre todo al comienzo,<br />
sus caminos: el <strong>de</strong> <strong>la</strong> estricta razón, seguido por M. Kant y<br />
sus epígonos, y el <strong>de</strong>l sentimiento, iniciado por F. Schleiermacher y<br />
sus continuadores inmedatos, aunque ni unos ni otros pier<strong>de</strong>n nunca<br />
<strong>de</strong> vista el elemento antropológico. Con este fin estudiamos a continuación<br />
los elementos sobre los que los distintos autores articu<strong>la</strong>n<br />
sus reflexiones.<br />
a) Elementos y autores principales<br />
Ante <strong>la</strong>s dificulta<strong>de</strong>s que se presentan para <strong>de</strong>finir <strong>la</strong> filosofía <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> religión, hay quienes renuncian a seguir a<strong>de</strong><strong>la</strong>nte porque consi<strong>de</strong>ran<br />
que su objeto específico se resiste a encasil<strong>la</strong>mientos intelectuales.<br />
Es un elemento biográfico y existencial que escapa a todo intento<br />
<strong>de</strong> conceptualización (Orto, Kierkegaard, Unamuno, etc.).<br />
Otros, sin embargo, se atienen a los hechos y advierten en ellos<br />
una singu<strong>la</strong>ridad captada experimentalmente que pue<strong>de</strong> y <strong>de</strong>be ser<br />
c<strong>la</strong>rificada a nivel <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón. Si tarea <strong>de</strong> toda filosofía es interpretar<br />
lo que hay, resulta evi<strong>de</strong>nte que <strong>la</strong> religión, hecho específico <strong>de</strong>l ser<br />
humano, <strong>de</strong>be ser pensada. En esta fi<strong>la</strong> se alinean filósofos que van<br />
<strong>de</strong>s<strong>de</strong> L. Ko<strong>la</strong>kowski hasta E. Trías, pasando por B. Welte, E. Bloch,<br />
K. Rahner, H. Duméry, P. Tillich y los nuestros J. Sádaba, A. Torres<br />
Queiruga y J. Gómez Caffarena, entre otros 7 .<br />
Espigamos en <strong>la</strong> obra <strong>de</strong> algunos <strong>de</strong> estos autores para encontrar<br />
los elementos que constituyen el objeto <strong>de</strong> su reflexión y po<strong>de</strong>r así<br />
<strong>de</strong>finir <strong>la</strong> tarea <strong>de</strong> esta disciplina. Todos ellos dan pasos importantes<br />
que van abriendo camino. Para no a<strong>la</strong>rgarnos <strong>de</strong>masiado, nos fijaremos<br />
so<strong>la</strong>mente en aquellos que recogen lo más granado <strong>de</strong>l tema y<br />
representan <strong>de</strong> alguna manera <strong>la</strong>s ten<strong>de</strong>ncias antes indicadas (Ko<strong>la</strong>kowski,<br />
Welte, Rahner, Duméry, Torres Queiruga).<br />
1) Leszek Ko<strong>la</strong>kowski. Este autor distingue <strong>la</strong> concepción anglosajona<br />
<strong>de</strong> filosofía <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión <strong>de</strong> <strong>la</strong> intrepretación <strong>de</strong> <strong>la</strong> tradición<br />
alemana y continental. Los primeros interpretan <strong>la</strong> religión mediante<br />
el análisis <strong>de</strong>l lenguaje incidiendo, sobre todo, en <strong>la</strong> comprensión racional<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong>s expresiones teológicas sin referencia explítica a <strong>la</strong>s vivencias.<br />
Los segundos, en cambio, centran su atención en el significado<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> religión a través <strong>de</strong> sus procesos históricos y en <strong>la</strong>s expresiones<br />
que simbolizan el sentido y el <strong>de</strong>stino último <strong>de</strong>l hombre.<br />
Ko<strong>la</strong>kowski sopesa ambos procedimientos, llegando a <strong>la</strong> conclusión<br />
<strong>de</strong> que <strong>la</strong> comprensión crítica <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión <strong>de</strong>be integrar armónicamente<br />
el elemento analítico y el discursivo. Ninguno <strong>de</strong> los dos<br />
7 De sus obras damos cuenta en <strong>la</strong> bibliografía <strong>de</strong>l comienzo <strong>de</strong> este capítulo.<br />
C.3. Filosofía <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión 63<br />
le parece suficiente en sí mismo; por eso propone analizar críticamente<br />
<strong>la</strong>s formu<strong>la</strong>ciones <strong>de</strong> fe, por un <strong>la</strong>do, e interpretar, por otro,<br />
<strong>la</strong>s mediaciones hierofánicas y representaciones <strong>de</strong> lo sagrado 8 . Sólo<br />
<strong>de</strong> este modo se cumple lo que él entien<strong>de</strong> por filosofía <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
religión, a saber: el estudio <strong>de</strong> <strong>la</strong> percepción cognoscitiva, <strong>de</strong>l sentimiento<br />
<strong>de</strong> pertenencia a un or<strong>de</strong>n universal y <strong>de</strong> <strong>la</strong> aceptación moral<br />
que comporta. En una pa<strong>la</strong>bra, <strong>la</strong> comprensión <strong>de</strong> lo sagrado.<br />
Aunque <strong>la</strong> propuesta <strong>de</strong> Ko<strong>la</strong>kowski es muy sugerente, creemos,<br />
sin embargo, que no cumple satisfactoriamente <strong>la</strong>s exigencias <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
crítica filosófica porque no centra su reflexión en <strong>la</strong> actitud religiosa<br />
como tal. Se queda, más bien, en el ámbito <strong>de</strong> <strong>la</strong> fenomenología <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> religión sin rebasar sus límites.<br />
2) B. Welte. Este autor publica una obra en 1978 con el significativo<br />
título Filosofía <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión 9 . En <strong>la</strong> <strong>de</strong>c<strong>la</strong>ración <strong>de</strong> intenciones<br />
a<strong>de</strong><strong>la</strong>nta ya su propósito y hasta el concepto mismo <strong>de</strong> filosofía<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> religión: esc<strong>la</strong>recer intelectualmente <strong>la</strong> esencia y forma <strong>de</strong><br />
ser <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión, o sea, el discernimiento racional <strong>de</strong> lo que es religión<br />
10 . Presupone, por tanto, el hecho religioso, como dato empírico,<br />
y penetra con <strong>la</strong> luz <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón «en <strong>la</strong> esencia, el ser y el <strong>de</strong>recho<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> misma» '' para <strong>de</strong>terminar su sentido y legitimidad frente al<br />
posible sinsentido e incoherencia. Se fija en sus rasgos esenciales,<br />
distinguiendo lo esencial <strong>de</strong> lo acci<strong>de</strong>ntal porque, «para <strong>la</strong> mirada<br />
filosófica, <strong>la</strong> religión está dada previamente tan sólo como el ámbito<br />
objetivo al que <strong>la</strong> mirada se refiere en el acto <strong>de</strong> pensar. Pero su<br />
<strong>de</strong>recho y su esencia ante <strong>la</strong> razón han <strong>de</strong> acreditarse todavía» 12 . De<br />
ahí que tarea <strong>de</strong>l filósofo <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión sea «reflexionar sobre el<br />
objeto <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión dado previamente al pensamiento» 13 .<br />
Después <strong>de</strong> revisar algunos ensayos críticos recientes sobre <strong>la</strong><br />
religión (pensamientos normativos, el Tractatus <strong>de</strong> Wittgenstein, <strong>la</strong>s<br />
reflexiones <strong>de</strong> K. Popper y <strong>de</strong> H. Albert), Welte perfi<strong>la</strong> su pensamiento<br />
concluyendo que <strong>la</strong> reflexión filosófica <strong>de</strong>be recaer primordialmente<br />
sobre <strong>la</strong> dimensión propiamente religiosa, o carácter existencial<br />
antes <strong>de</strong> incidir en sus modalida<strong>de</strong>s, es <strong>de</strong>cir, tiene que analizar<br />
«<strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción <strong>de</strong>l hombre con Dios» 14 .<br />
Ante esta concepción <strong>de</strong> B. Welte y el modo <strong>de</strong> llevar<strong>la</strong> a cabo, se<br />
nos ocurren dos observaciones que juzgamos pertinentes. Primera, no<br />
8 Cf. KOLAKOWSKI, Si Dios no existe..., ed. c, 11-19, 176, 182. Cf. M. FRAIJO,<br />
Filosofía..., ed. c, 34-35.<br />
9 B. WELTE, Filosofía <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión, ed. c.<br />
10 Cf. ibid., 23-24.<br />
11 Ibid., 27.<br />
12 Ibid., 29.<br />
13 Ibid., 30.<br />
14 Cf. ibid., 46.