de sahagun lucas, juan - fenomenologia y filosofia de la religion.pdf

RECAPITULACIÓN
CONNA TURALIDAD DE LA RELIGIÓN
EN EL HOMBRE
A diferencia de las interpretaciones reduccionistas del hombre
(Feuerbach, Marx, Freud), que lo queman en el cortocircuito de su
inmanencia y no ven la religión más que como epifenómeno y
superestructura, la antropología filosófica desarrollada, si bien concibe
al hombre como espíritu finito, sabe situarlo en el área ilimitada
del ser confiriéndole una apertura constitutiva a lo real que le permite
realizarse en relación esencial con el Absoluto y totalmente Otro,
con el Infinito. Sólo en la superación de sí mismo y en la entrega a
uno mayor que él, consigue el hombre su propio y peculiar ser sí
mismo. El reconocimiento de Dios como persona suprema y por excelencia
es la única manera que tiene el ser humano de cumplirse
como ser personal, porque solamente en la total donación al otro en
tanto que persona o realidad inobjetivable se inscriben su identidad
y plenitud.
Ahora bien, la actitud religiosa, como experiencia de encuentro
personal con Dios, es la expresión del trascendimiento del hombre
en algo sobrehumano que de alguna manera pertenece a su esencia,
abierta de por sí a lo absoluto e irreversible '. No en vano la autoconciencia,
que deriva del contacto con las cosas y del encuentro con
los hombres, es ya de por sí conciencia religiosa porque expresa la
necesaria dependencia en el orden del ser. En una palabra, el ser
humano es experiencia de religación, cuyo núcleo es el misterio, horizonte
de la actitud religiosa.
Como reconoce Juan Pablo II en su última encíclica, hay que
fijar la atención en el hombre y en su permanente búsqueda de verdad
y de sentido, convencidos de que su grandeza consiste en la
opción por insertarse en la verdad al amparo de la Sabiduría y en
coherencia con ella. Esta opción es determinante para su realización.
«Solamente en este horizonte de la verdad comprenderá la realización
plena de la libertad y su llamada al amor y al conocimiento de
Dios como realización suprema de sí mismo» 2 .
Ni transposición de los valores humanos, ni expresión concentrada
de la vida social. Dios, núcleo y punto de referencia de la viven-
1 Cf. E. SCHILLEBEECKX, «Intelligence de la foi et interprétation de soi», en
VV.AA., Théologie d'aujourd'hui et de demain (París 1967), 125.
2 JUAN PABLO II, Fides et ratio (1998), n.107.