de sahagun lucas, juan - fenomenologia y filosofia de la religion.pdf
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150 Fenomenología y filosofía <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión<br />
Con su teoría <strong>de</strong> los tres estadios, A. Comte (1798-1857) calificó <strong>la</strong><br />
religión <strong>de</strong> subproducto <strong>de</strong> un estado precientífico y prefilosófico<br />
por el que pasó <strong>la</strong> humanidad. Coincidiendo cronológicamente con<br />
Comte, L. Feuerbach (1804-1872) ampliaba <strong>la</strong> apreciación <strong>de</strong>l anterior<br />
con su teoría <strong>de</strong> <strong>la</strong> proyección, que tan buenos servicios prestó<br />
al primer marxismo y al psicologismo freudiano. Según Feuerbach,<br />
<strong>la</strong> religión no es otra cosa que <strong>la</strong> proyección <strong>de</strong> los <strong>de</strong>seos humanos<br />
<strong>de</strong> felicidad en los que Dios es el sueño que el hombre sueña <strong>de</strong> sí<br />
mismo.<br />
Apoyándose en esta interpretación, los representantes máximos<br />
<strong>de</strong>l marxismo, K. Marx y F. Engels, convierten al Ser supremo<br />
(Dios), término ad quem <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión, en un reflejo fantástico <strong>de</strong>l<br />
nombre necesitado.<br />
En otra línea, pero sin <strong>de</strong>sentonar con el naturalismo exacerbado<br />
<strong>de</strong> los anteriores, S. Freud (1856-1939) y <strong>la</strong> escue<strong>la</strong> psicoanalista<br />
i<strong>de</strong>ntifican <strong>la</strong> religiosidad con una neurosis colectiva <strong>de</strong> <strong>la</strong> humanidad,<br />
producida por un falso sentimiento <strong>de</strong> culpabilidad. También el<br />
neopositivismo emitirá un veredicto negativo al consi<strong>de</strong>rar <strong>la</strong>s categorías<br />
y expresiones religiosas carentes <strong>de</strong> sentido sin verificación<br />
posible en <strong>la</strong> experiencia. Pues bien, <strong>de</strong> estas y <strong>de</strong> otras teorías daremos<br />
cuenta en el presente capítulo.<br />
En el siguiente discurriremos sobre el hecho religioso que aparece<br />
<strong>de</strong> modo constante en <strong>la</strong> historia. Nadie duda ya <strong>de</strong> que el hombre<br />
ha comprendido su situación en el mundo a <strong>la</strong> luz <strong>de</strong> <strong>la</strong> trascen<strong>de</strong>ncia,<br />
a <strong>la</strong> vez que ha or<strong>de</strong>nado su visión <strong>de</strong>l universo y ha <strong>de</strong>scubierto<br />
una esca<strong>la</strong> <strong>de</strong> valores que le mostraban su sentido último y el <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
historia en general. Ha hab<strong>la</strong>do <strong>de</strong>l encuentro con una realidad suprema<br />
y se ha sentido po<strong>la</strong>rizado por un valor absoluto que lo obligaba<br />
a orientar su vida en una perspectiva enteramente nueva, hacia<br />
lo irreversible.<br />
A hacer ver <strong>la</strong> razón filosófica y antropológica <strong>de</strong> esta postura,<br />
esto es, a <strong>de</strong>scubrir <strong>la</strong> coherencia racional <strong>de</strong> este hecho, <strong>de</strong>dicaremos<br />
el capítulo último <strong>de</strong> nuestra obra, mostrando que <strong>la</strong> posibilidad<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> existencia humana pasa por <strong>la</strong> or<strong>de</strong>nación trascen<strong>de</strong>ntal a lo<br />
sagrado. Pero <strong>de</strong> ello hab<strong>la</strong>remos en el capítulo siguiente, como hemos<br />
dicho.<br />
Cifléndonos al tema propio <strong>de</strong> este capítulo, lo or<strong>de</strong>namos según<br />
este esquema. Primeramente exponemos <strong>la</strong> interpretación <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión<br />
en <strong>la</strong> mo<strong>de</strong>rnidad, fijándonos <strong>de</strong> manera especial en <strong>la</strong> Ilustración,<br />
y más particu<strong>la</strong>rmente en Hegel. Después encaramos <strong>la</strong> crítica<br />
marxista <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión en sus diversos momentos. A continuación<br />
abordamos <strong>la</strong> interpretación freudiana y psicoanalítica. Finalmente<br />
ofrecemos una visión panorámica <strong>de</strong> <strong>la</strong>s apreciaciones <strong>de</strong>l neopositivismo<br />
acerca <strong>de</strong> <strong>la</strong>s formu<strong>la</strong>ciones religiosas. De esta manera inten-<br />
C. 6. Interpretaciones <strong>de</strong>l hecho religioso. Teorías 151<br />
tamos completar el cuadro <strong>de</strong> teorías sobre <strong>la</strong> religión más en boga<br />
en los últimos siglos '.<br />
I. CONCEPTO DE RELIGIÓN EN LA MODERNIDAD<br />
1. La Ilustración y <strong>la</strong> religión 2<br />
Las primeras críticas teológicas <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión no se refieren propiamente<br />
a su esencia. Son, más bien, intentos <strong>de</strong> <strong>de</strong>puración <strong>de</strong>l<br />
cristianismo institucional.<br />
En <strong>la</strong> primera mitad <strong>de</strong>l siglo xvn el concepto <strong>de</strong> religión es admitido<br />
comúnmente como algo coherente en sí mismo. Lo que suce<strong>de</strong><br />
es que este concepto general es aplicado indistintamente a <strong>la</strong>s<br />
formas, <strong>de</strong>sarrollo, formu<strong>la</strong>ciones dogmáticas, connotaciones éticojurídicas,<br />
prácticas cúlticas e implicaciones sociopolíticas <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión<br />
ju<strong>de</strong>ocristiana. De esta manera se critica <strong>de</strong>s<strong>de</strong> los principios <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> religión natural el or<strong>de</strong>n institucional cristiano marcando <strong>la</strong>s diferencias<br />
entre <strong>la</strong> religión <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón y el cristianismo institucional.<br />
Concretamente, el veredicto <strong>de</strong> <strong>la</strong> Ilustración francesa recae sobre el<br />
sistema político-económico francés <strong>de</strong> <strong>la</strong> segunda mitad <strong>de</strong>l siglo<br />
xvii bajo el régimen <strong>de</strong> Luis XIV, alcanzando <strong>de</strong> lleno a <strong>la</strong>s instituciones<br />
cristianas.<br />
Hay que reconocer, por tanto, que el cristianismo no es analizado<br />
en su dimensión religiosa, sino en sus funciones administrativas y<br />
como po<strong>de</strong>r político y económico extraordinario.<br />
Se pasa así <strong>de</strong> <strong>la</strong> crítica filosófica <strong>de</strong> una forma concreta <strong>de</strong> religión<br />
—el cristianismo vincu<strong>la</strong>do al po<strong>de</strong>r civil— a <strong>la</strong> crítica <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
religión en general, consi<strong>de</strong>rándo<strong>la</strong> como i<strong>de</strong>ología que bloquea el<br />
natural proceso <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón y sostiene al po<strong>de</strong>r establecido.<br />
Entre los que emplean este procedimiento se encuentran Voltaire,<br />
J. J. Rousseau y P. T. d'Holbach. Los tres <strong>de</strong>nuncian el carácter<br />
supersticioso <strong>de</strong> <strong>la</strong> fe cristiana, a <strong>la</strong> vez que establecen en su lugar<br />
una religión <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón en <strong>la</strong> que el hombre pue<strong>de</strong> construir por sí<br />
mismo un sistema <strong>de</strong> valores que le proporcionan su realización y<br />
liberación integral por el amor.<br />
En resumen, <strong>la</strong> crítica <strong>de</strong> <strong>la</strong> Ilustración francesa sustituye el cristianismo<br />
tradicional <strong>de</strong> <strong>la</strong> Iglesia por una religión <strong>de</strong> tipo ético-moral,<br />
fruto <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón. Semejante crítica asume los principios <strong>de</strong><br />
' La que ofrecemos aquí es una versión ree<strong>la</strong>borada y ampliada <strong>de</strong> lo que expusimos<br />
en nuestra obra anterior: Cf. J. <strong>de</strong> Sahagún LUCAS, Interpretación <strong>de</strong>l hecho<br />
religioso..., ed. c, 111-164.<br />
Cf. J. MATTES, Introducción a <strong>la</strong> sociología <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión I, ed. c., 37-67; A.<br />
TORRES QUEIRUGA, La constitución mo<strong>de</strong>rna <strong>de</strong>..., ed. c., 158-173, 198-205, 241ss.