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136 Fenomenología y filosofía de la religión
Es verdad que el hombre se siente impulsado a ser plenamente él
mismo, pero no lo es menos que no llegará a saber con entera claridad
qué significa ser sí mismo plenamente, y mucho menos conseguirlo,
sm la asistencia especial de un poder personal que lo sobrepasa
Sólo con la ayuda de otro mayor que él puede el hombre alcanzar
la liberación integral y sentir los efectos de una filiación
universal derivada de una paternidad común que iguala radicalmente
a todos por encima de las naturales diferencias Es el Dios Padre que
está en los cielos, a quien se orienta toda vida humana como a su
destino ultimo y futuro perfecto
III CATEGORÍAS RELIGIOSAS Y FORMAS AFINES
Con el fin de comprender mejor el hecho religioso hacemos una
rápida descripción de las categorías y prácticas religiosas, así como
de otras formas que le son afines Para ello articulamos el presente
apartado de este modo 1 Categorías y prácticas religiosas principales
2 Formas afines a la religión
1. Categorías y prácticas religiosas
Nos referimos a aquellos conceptos que expresan unos hechos
típicamente religiosos sin entrar en sus connotaciones teológicas, espirituales
y éticas Las estudiamos en cuanto que son manifestaciones
externas de la actitud religiosa Son éstas fe y oración, fiesta y
culto, sacrificio, culpa y pecado, muerte e inmortalidad
a) Fe y oración
Tanto una como otra son una constante en las diversas religiones
Se entiende por fe el reconocimiento y aceptación de una realidad
trascendente y personal que dota de sentido a la vida del hombre
Aunque la fe religiosa excluye la evidencia, no por eso se reduce a
simple presentimiento, sino que adquiere la categoría de verdadero
conocimiento en virtud de un testimonio autorizado De su estructura
forma parte la obediencia a la verdad creída, así como la confianza
en aquel que la manifiesta «El hombre que cree en Dios, lo presiente,
obedece su verdad y se confía a él» 57
Dos son, por tanto, los caminos abiertos por la fe el apoderamiento
y el comportamiento Ambos culminan, a su vez, en la salvación Apoderamiento,
en cuanto que el creyente encuentra su lugar propio en
G van derLEEUW, Fenomenología , ed c,513
C5 La actitud religiosa La religión como respuesta 137
Dios, en quien le es dado vivir su vida en plenitud. Comportamiento,
porque ordena su existencia a una totalidad y unidad logradas mediante
ritos, costumbres y conducta moral. Por la fe sabemos que el Dios
que nos ha creado nos crea nuevamente, nos convierte en una nueva
creación que nos obliga a obrar de una manera especial 5S
La oración es consecuencia de la fe El que cree implora favores
de quien todo lo puede Saca su fuerza de la palabra y se traduce en
recitación invocativa, especie de grito, dirigida a un poder con quien
se dialoga Los estudiosos de la religión ven en la oración la expresión
originaria de la actitud religiosa, ya que el misterio se presenta
como lo único necesario ante el que palidecen las demás realidades
Reviste formas muy diversas, entre las que destacan la oración mística,
la profética, la comunitaria, la de alabanza y la de petición 59 .
b) Fiesta y culto
Todas las religiones reconocen días especiales en los que el hombre
rompe su monotonía para dedicarse a Dios Son las fiestas, cuyo
carácter sagrado y religioso se manifiesta en el cese de las actividades
ordinarias y la especial dedicación al servicio divino en una atmósfera
singular M Ehade define la fiesta como la reactuahzación
de un acontecimiento sagrado que tuvo lugar en un pasado mítico al
comienzo 60 .
Es una forma de recuperar y repetir el tiempo, que no se pierde,
sino que se renueva y revive En cada día festivo se reencuentra el
mismo tiempo que se había vivido el año anterior en la misma fecha
o hace siglos En la fiesta se rememoran y actualizan una vez más
las gestas divinas de los orígenes, lo de in ülo tempore
La fiesta consta de elementos distintos y reviste modalidades
muy diversas que no es necesario recordar ahora. Baste decir que
expresa el deseo del hombre de regenerar su existencia profana y de
vivir en la eternidad transformando el decurso temporal en un momento
interminable 6I Es la vuelta a los orígenes donde todo estaba
dominado y poseído por lo sagrado
El culto, que se reserva preferentemente para el día festivo, consta
de un conjunto de actos sociales cuya finalidad es exteriorizar las
vivencias religiosas 62 . Es elemento integrante de la religión recogi-
58 Ibid, 513
59 Cf J MARTIN VELASCO, La religión en , ed c , 111-125
60 Cf M ELIADE, LO Sagrado , ed c , 71
61 Cf ID , El mito del eterno retorno (Buenos Aires 1952), 63-100
62 Remitimos a J WACH, El estudio comparado de las religiones (Buenos Aires
1967), 185 214, y a J MARÓN VELASCO, Introducción a , ed c , 158-164