de sahagun lucas, juan - fenomenologia y filosofia de la religion.pdf
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160 Fenomenología y filosofía <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión<br />
primeras carecen <strong>de</strong> originalidad, <strong>la</strong> tercera, <strong>de</strong>finitiva según Marx,<br />
goza <strong>de</strong> indiscutible novedad.<br />
Ofrecemos un breve resumen <strong>de</strong> <strong>la</strong>s dos primeras y hacemos especial<br />
hincapié en <strong>la</strong> tercera consi<strong>de</strong>rándo<strong>la</strong> bajo dos aspectos o momentos,<br />
materialismo científico y socialismo.<br />
a) Presupuestos hegelianos <strong>de</strong> <strong>la</strong> crítica marxista<br />
Al i<strong>de</strong>ntificar realidad y racionalidad («Todo lo racional es real,<br />
y todo lo real, racional»), Hegel pone a Dios (I<strong>de</strong>a absoluta) como<br />
objeto <strong>de</strong> <strong>la</strong> filosofía, puesto que es <strong>la</strong> Verdad eterna que se manifiesta<br />
y cumple en el curso <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad histórica. Por eso hace<br />
coincidir religión y filosofía, pero con <strong>la</strong> diferencia <strong>de</strong> que <strong>la</strong> filosofía<br />
piensa en conceptos lo que <strong>la</strong> religión capta y expresa en símbolos.<br />
De <strong>la</strong> mano <strong>de</strong> <strong>la</strong> joven izquierda hegeliana (Strauss, Bauer y<br />
Feuerbach), K. Marx y el marxismo en general hacen buen uso <strong>de</strong><br />
estos principios sacando sumo provecho para su particu<strong>la</strong>r crítica <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> religión basada en <strong>la</strong> dialéctica <strong>de</strong>l señor y el esc<strong>la</strong>vo 26 .<br />
Aunque el alcance significativo <strong>de</strong> esta dialéctica es metafísico,<br />
sus implicaciones antropológicas y religiosas son evi<strong>de</strong>ntes. El Dios<br />
trascen<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> Hegel, Espíritu Absoluto, es el Señor <strong>de</strong> cuya opresión<br />
<strong>de</strong>be liberarse el hombre apropiándose <strong>de</strong> su riqueza ontológica.<br />
Hasta que esto suceda, Dios será <strong>la</strong> alienación <strong>de</strong>l hombre, que, como<br />
espíritu finito, es vaciado <strong>de</strong> su propio contenido ontológico y<br />
cognoscitivo en favor <strong>de</strong>l Infinito superior.<br />
En esta óptica, en <strong>la</strong> que el marxismo se mueve a sus anchas, el<br />
pecado original <strong>de</strong>l que hab<strong>la</strong>n <strong>la</strong>s <strong>religion</strong>es no es más que el resultado<br />
<strong>de</strong> absolutizar al Ser (Dios) por encima <strong>de</strong>l hombre. Una <strong>de</strong>rivación<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> trascen<strong>de</strong>ncia divina que impi<strong>de</strong> <strong>la</strong> verda<strong>de</strong>ra realización<br />
<strong>de</strong>l espíritu humano. En consecuencia, <strong>de</strong>be morir Dios para<br />
que viva el hombre 27 . Pero vayamos ya con L. Feuerbach, que, con<br />
su transposición antropológica <strong>de</strong> <strong>la</strong> metafísica hegeliana, da pie a <strong>la</strong><br />
crítica marxista <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión.<br />
b) Antropologismo <strong>de</strong> L. Feuerbach<br />
En L. Feuerbach (1829-1880) <strong>la</strong> crítica reviste el carácter <strong>de</strong> filosofía<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> religión. Este pensador asume el p<strong>la</strong>nteamiento hegeliano,<br />
26 Cf. G. W. F. HEGEL, Fenomenología <strong>de</strong>l..., ed. c, 117-121. También S. ÁLVA-<br />
REZ TURIENZO, «Supuestos...», en o.c, 29-32.<br />
27 Cf. G. M. M. COTTIER, Horizons <strong>de</strong> l'athéisme (París 1969), 24-28.<br />
C.6. Interpretaciones <strong>de</strong>l hecho religioso. Teorías 161<br />
pero lo <strong>de</strong>spoja <strong>de</strong> su carácter puramente especu<strong>la</strong>tivo y lo aplica al<br />
terreno humano, que es lo que realmente existe. De este modo disuelve<br />
<strong>la</strong> filosofía especu<strong>la</strong>tiva en antropología, ya que es en el existente<br />
humano don<strong>de</strong> se encuentra <strong>la</strong> verdad 28 .<br />
Feuerbach basa su crítica en <strong>la</strong> respuesta con categorías antropológicas<br />
a <strong>la</strong>s cuestiones suscitadas por <strong>la</strong> religión sin necesidad <strong>de</strong><br />
recurrir al or<strong>de</strong>n trascen<strong>de</strong>nte <strong>de</strong> <strong>la</strong> teología. En efecto, los predicados<br />
religiosos hipostasiados en Dios (realidad absoluta in<strong>de</strong>pendiente)<br />
no <strong>de</strong>ben ser negados, sino transferidos al hombre a quien pertenecen<br />
propiamente. No es Dios su verda<strong>de</strong>ro sujeto, sino el hombre<br />
genérico o <strong>la</strong> humanidad. Con sus mismas pa<strong>la</strong>bras:<br />
«La esencia divina es <strong>la</strong> esencia humana, o, mejor, <strong>la</strong> esencia <strong>de</strong>l<br />
hombre prescindiendo <strong>de</strong> los límites <strong>de</strong> lo individual, es <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong>l<br />
hombre real y corpóreo, objetivado, contemp<strong>la</strong>do y venerado como<br />
un ser extraño y diferente <strong>de</strong> sí mismo. Todas <strong>la</strong>s <strong>de</strong>terminaciones<br />
<strong>de</strong>l ser divino son <strong>la</strong>s mismas que <strong>la</strong>s <strong>de</strong> <strong>la</strong> esencia humana» 29 .<br />
Estas afirmaciones se completan con estas otras, exponente c<strong>la</strong>ro<br />
<strong>de</strong> esta doctrina: «Hemos reducido <strong>la</strong> esencia <strong>de</strong> Dios extramundana,<br />
sobrenatural y sobrehumana, a los elementos <strong>de</strong> <strong>la</strong> esencia humana<br />
como a sus elementos fundamentales. Hemos vuelto en <strong>la</strong> conclusión<br />
al punto <strong>de</strong> partida. El hombre es el principio <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión, el<br />
hombre es el fin <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión» 30 .<br />
En este caso el Dios <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión no es más que el sueño que el<br />
hombre sueña <strong>de</strong> sí mismo; el resultado <strong>de</strong> <strong>la</strong> proyección <strong>de</strong> sus <strong>de</strong>seos<br />
<strong>de</strong> infinitud en una realidad ilusoria. La única realidad que existe<br />
es el hombre y <strong>la</strong> humanidad. Por consiguiente, el hombre es Dios<br />
para el hombre 31 .<br />
Resultado <strong>de</strong> este antropologismo es una religión rescatada como<br />
constitutivo <strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza humana en <strong>la</strong> que el teísmo se convierte en<br />
antropologismo. Ante <strong>la</strong> afirmación <strong>de</strong>l hombre, <strong>la</strong> quimera <strong>de</strong> Dios se<br />
disipa por sí misma 32 y <strong>la</strong> religión queda reducida a mera antropología.<br />
En un primer momento, Marx y Engels quedaron <strong>de</strong>slumhrados<br />
por esta crítica <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión, viendo en el<strong>la</strong> el rechazo <strong>de</strong> <strong>la</strong> filosofía<br />
especu<strong>la</strong>tiva anterior en <strong>la</strong> que se ocultaba una teología <strong>la</strong>rvada 33 .<br />
28<br />
Cf. L. FEUERBACH, La esencia <strong>de</strong>l cristianismo, ed. c, 81-82. También M.<br />
CABADA, El humanismo premarxista <strong>de</strong> Ludwig Feuerbach (Madrid 1975).<br />
29<br />
L. FEUERBACH, O.C., 63.<br />
30<br />
Ibid., 220.<br />
31<br />
«Homo homini Deus: éste es el primer principio práctico»: Ibid., 300. Antes<br />
había <strong>de</strong>scrito su itinerario espiritual: «Dios fue mi primer pensamiento, <strong>la</strong> razón el<br />
segundo y el hombre mi tercero y último pensamiento»: Ibid., 103.<br />
32<br />
Cf. S. ÁLVAREZ TURIENZO, a.c, 35.<br />
33<br />
«Al punto —escribe Engels— todos nos convertimos en feuerbachianos. Con<br />
qué entusiasmo saludó Marx <strong>la</strong> nueva i<strong>de</strong>a y hasta qué punto se <strong>de</strong>jó influir por el<strong>la</strong>