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4 Introducción
miento de la misma, compatible, por otra parte, con una actitud psicológica
profunda de creencia 3 El pulular de las sectas y el intento
de erigir en «iglesia» el aparato del Estado, del signo que sea, son
hechos que avalan la tesis de Luckmann
No es aventurado afirmar, por tanto, que se está llevando a acabo
una sustitución muy próxima a la idolotría donde el Dios de la religión
es reemplazado por el becerro del oro, del poder, del bienestar
y del triunfo de las ideologías Lo ejemplificaba perfectamente el
teólogo holandés E Schillebeeckx en la siguiente observación
Cuenta este teólogo que, mientras en 1968 la ciudad universitaria de
Berkeley, próxima a S Francisco, hervía en grupos izquierdistas empeñados
en la estrategia de la democratización política, doce años
mas tarde, en 1980, esos mismos grupos se habían convertido en
centros de meditación trascendental 4
Este fenómeno no obedece a caprichos de la moda Es, más bien,
el resultado de un cambio cultural que busca la satisfacción del espíritu
en otras formas de religiosidad donde la persona constituye el
objeto de fe No en vano E Bloch hace suyo el afonsmo de que «es
más fácil alimentar al hombre que salvarlo» 5
Resulta complicado clasificar a los hombres en creyentes y ateos
Todos creen en algo, aunque este algo sea muy distinto para unos y
para otros Lo que si parece cierto es que la baja general del tono de
la fe de nuestra sociedad esta siendo un fenómeno posreligioso y
poscnstiano muy diferente del ateísmo clásico y del descreimiento
de la Ilustración Hoy, más que negar el contenido de la fe (Dios), se
rechazan los moldes y cauces de su transmisión
El sociólogo francés M Gauchet se hace eco de ello cuando afirma
que «si hay un fin de la religión, no hay que juzgarlo como
debilidad mortal de la creencia, sino que hay que verlo en la instauración
del universo humano-social, no sólo fuera del clima religioso,
sino desde su lógica religiosa de origen» 6 Significa esto que, más
que al entierro de la religión, estamos asistiendo a su desaparición
como fenómeno sociológico, esto es, a su irrelevancia social y a su
carencia de espacio funcional en el contexto cultural de nuestro
tiempo 7 De ahí que la vuelta a la religión tenga que cifrarse en su
aspecto esencial y no en sus formas accidentales de expresión En
3
Cf TH LUCKMANN, «Creencia, increencia y religión», en R CAPORALE-A
GRUMELLI, Cultura de la increencia (Bilbao 1974), 22-37
4
E SCHILLEBEECKX, Los hombres relato de Dios (Salamanca 1994), 117
5
E BLOCH, Ateísmo en el cristianismo (Madrid 1983), 253
6
M GAUCHET, Le dechantement du monde Une histoire politique de la religión
(Pans 1985), 1
7
Cf H Cox, La religión en la ciudad secular ed c J DERRIDA-G VATTIMO, La
religión ed c
Actualidad de la religión 5
este sentido los sociólogos de la religión prefieren hablar de des-mstitucionahzación
de los dogmas, de reacciones fundamentahstas, de
difusos misticismos (New Age), de «religiosidad secular», etc 8
Estas afirmaciones están avaladas por encuestas que demuestran
la coherencia doctrinal de la creencia en Dios, en Jesucristo y en las
postrimerías, así como las nuevas manifestaciones de fe en lo oculto
y misterioso En opinión de J M Mardones, estamos presenciando
«una especie de reblandamiento institucional que deja libres los símbolos
religiosos» 9 Ello contribuye al oscurecimiento de las estructuras
ntualizadas y burocratizadas en beneficio de otras formas de
religiosidad más personal y comunitaria ajena a la ínstitucionahzación
Mientras las instituciones humanas son hechos sociológicos
cambiables, la sed del misterio busca el camino para el encuentro
directo personal o de grupo con lo sagrado, que es lo que constituye
la entraña de la actitud religiosa Convencidos de ello, filósofos como
J L López Aranguren afirman que nos encontramos en presencia
de un «re-encantamiento de la realidad» o de un hallazgo inesperado
del sentido de lo sagrado donde los ritos recuperan su significación
en cuanto figuras cambiantes que brotan de la conciencia
creadora y unitiva 10
Pero es preciso reconocer también que las nuevas formas de religiosidad
dan lugar a una sene de fenómenos que se presentan como
sacrahzaciones camufladas o religiones laicas que conforman el mapa
de lo que se ha dado en llamar «seculandad sagrada» Entre ellas
sobresalen las de tipo «nacionalista» (exaltación del espíritu patrio,
de la propia etma, de los héroes locales, etc ), las del «culto al cuerpo»
como hierofania, las de «exaltación de ia naturaleza» como expresión
de la divinidad, y otras por el estilo u
En todas estas formas de religiosidad se pone de manifiesto la
inquietud del espíritu humano, que pugna por la trascendencia con el
fin de liberarse del peligro que el materialismo desenfrenado y el
tecnicismo excesivo le acarrean
Pero hay un dato más Junto a la persistencia de lo fundamental
de la religión aparece su coexistencia con la modernidad, de forma
que aun aquellos que se autoidentifican como no religiosos y declaran
la inoperancia de Dios en sus vidas, constituyen uno de los sectores
sociales con mayor preocupación espiritual A pesar de la pérdida
de la función social de la religión en nuestro mundo, contamos
8 9
J M MARDONES, ¿Adonde va la religión ed c , 16
9
Ibid, 24
10
Cf J L LÓPEZ ARANGUREN, «La Religión hoy», en R DÍAZ SALAZAR-S GINER,
Formas modernas de religiosidad ed c , 36
11
Cf TH LUCKMANN, O c , 27-37