de sahagun lucas, juan - fenomenologia y filosofia de la religion.pdf
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66 Fenomenología y filosofía <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión<br />
miento, y se propone como su meta y su <strong>de</strong>stino último. Pues bien,<br />
explicitar <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> diálogo <strong>de</strong>l hombre con este Dios, sugerido<br />
por <strong>la</strong> apertura <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón a <strong>la</strong>s cuestiones <strong>de</strong> ultimidad propuestas<br />
por <strong>la</strong> teología, constituye, para Torres Queiruga, el objeto y<br />
tarea <strong>de</strong> <strong>la</strong> filosofía <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión 25 .<br />
El cuarto paso es <strong>la</strong> vuelta a <strong>la</strong> cosa misma, es <strong>de</strong>cir, el recurso a<br />
lo fenoménico, a <strong>la</strong> religión en sus concretas manifestaciones históricas.<br />
Es <strong>la</strong> raíz nutricia y el estrato primordial <strong>de</strong> <strong>la</strong> reflexión filosófica;<br />
lo que le confiere objetividad.<br />
Siguiendo estos pasos, el autor asigna una doble tarea a <strong>la</strong> filosofía<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> religión: reflexión sobre el fenómeno religioso y diálogo<br />
con <strong>la</strong> concepción teológica <strong>de</strong>l mismo 26 .<br />
Como conclusión <strong>de</strong> este apartado <strong>de</strong>bemos reconocer que los<br />
autores estudiados, a pesar <strong>de</strong> sus matizaciones, ofrecen pistas suficientes<br />
para <strong>de</strong>terminar el marco <strong>de</strong> <strong>la</strong> reflexión racional sobre lo<br />
religioso. Para situarnos en él, distinguiremos antes <strong>de</strong> nada lo que<br />
es y lo que no es <strong>la</strong> filosofía <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión.<br />
b) Filosofía <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión: aspectos negativo y positivo<br />
1) Aspecto negativo. La filosofía <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión no crea una<br />
religión natural o <strong>de</strong> <strong>la</strong> razón que sea completada posteriormente con<br />
<strong>la</strong> reve<strong>la</strong>ción sobrenatural o con una iluminación divina. La filosofía<br />
se limita a dar razón <strong>de</strong> un hecho humano específico aparecido en <strong>la</strong><br />
historia, obra <strong>de</strong>l hombre en su tensión hacia lo <strong>de</strong>sconocido. Por eso<br />
no es religión filosófica ni filosofía religiosa, sino indagación crítica<br />
con métodos propios y con intencionalidad específica. Se distingue<br />
por igual <strong>de</strong> <strong>la</strong> teología natural y fundamental y <strong>de</strong> otras ciencias<br />
religiosas afines como <strong>la</strong> fenomenología o <strong>la</strong> heurística.<br />
2) Aspecto positivo. Lo hemos indicado ya <strong>de</strong> alguna manera,<br />
pero conviene recordar aquí que, si es reflexión sobre un hecho humano<br />
específico que conjuga dos extremos, sujeto humano y objeto<br />
divino, <strong>de</strong>berá remitir el primero a una posible manifestación <strong>de</strong>l<br />
segundo en <strong>la</strong> historia. Para ello hará ver que <strong>la</strong>s posibilida<strong>de</strong>s humanas<br />
sólo se cumplen plenamente en <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción vital con una realidad<br />
<strong>de</strong> or<strong>de</strong>n ontológico superior.<br />
Concretamente, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> <strong>la</strong> comprensión racional <strong>de</strong>l ser humano,<br />
se esforzará por discernir <strong>la</strong> capacidad <strong>de</strong> éste para acoger conscientemente<br />
<strong>la</strong> pa<strong>la</strong>bra <strong>de</strong> Dios, si le hab<strong>la</strong>. La voz <strong>de</strong> Dios sólo es pa<strong>la</strong>bra<br />
si es captada y comprendida por aquellos a quienes va dirigida;<br />
Cf. ibid., 252-256.<br />
Cf. ibid., 274.<br />
C. 3. Filosofía <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión 67<br />
<strong>de</strong> lo contrario, no pasa <strong>de</strong> ser mero ruido of<strong>la</strong>tus vocis carente <strong>de</strong><br />
sentido. Pues bien, <strong>de</strong>terminar estos extremos es competencia <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
filosofía <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión.<br />
Dos son, por tanto, <strong>la</strong>s funciones que <strong>de</strong>be cumplir como condiciones<br />
imprescindibles. Por una parte, mostrar <strong>la</strong> apertura constitutiva<br />
<strong>de</strong>l hombre a una realidad <strong>de</strong> rango ontológico superior, y, por<br />
otra, <strong>de</strong>terminar <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> automanifestación <strong>de</strong> dicha realidad.<br />
Esta reve<strong>la</strong>ción o mostración viene a completar <strong>la</strong> verdad natural<br />
<strong>de</strong>l hombre, porque éste no pue<strong>de</strong> anticipar ni alcanzar por sí<br />
mismo toda <strong>la</strong> verdad que le correspon<strong>de</strong> como espíritu. En una pa<strong>la</strong>bra,<br />
el filósofo <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión dará razón antropológica <strong>de</strong> <strong>la</strong> fórmu<strong>la</strong><br />
teológica clásica: «Facienti quod est in se, Deus non <strong>de</strong>negat gratiam».<br />
Como reconoce M. Blon<strong>de</strong>l, es una tarea <strong>de</strong> discernimiento <strong>de</strong> lo<br />
<strong>de</strong> aquí abajo (el hombre) para acoger lo que viene <strong>de</strong> arriba (Dios),<br />
ya que <strong>la</strong> misma naturaleza humana bien entendida percibe en sí<br />
presagios <strong>de</strong> divinidad 27 .<br />
Recopi<strong>la</strong>ndo lo que hemos venido diciendo, hacemos nuestra <strong>la</strong><br />
i<strong>de</strong>a <strong>de</strong> K. Rahner que concibe <strong>la</strong> filosofía <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión como <strong>la</strong><br />
<strong>de</strong>terminación filosófica <strong>de</strong> lo que es y ha <strong>de</strong> ser <strong>la</strong> religión, habida<br />
cuenta <strong>de</strong> <strong>la</strong> esencia <strong>de</strong>l hombre, <strong>de</strong> su mundo y <strong>de</strong> <strong>la</strong>s leyes formales<br />
<strong>de</strong>l pensamiento 28 .<br />
Completamos esta i<strong>de</strong>a con un texto significativo <strong>de</strong>l papa Juan<br />
Pablo II perfectamente aplicable a nuestro tema:<br />
«Si <strong>la</strong> teología ha necesitado siempre <strong>de</strong>l auxilio <strong>de</strong> <strong>la</strong> filosofía,<br />
hoy día esta filosofía tendrá que ser antropológica, es <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong>berá<br />
buscar en <strong>la</strong>s estructuras esenciales <strong>de</strong> <strong>la</strong> existencia humana <strong>la</strong>s dimensiones<br />
trascen<strong>de</strong>ntes que constituyen <strong>la</strong> capacidad radical <strong>de</strong>l<br />
hombre <strong>de</strong> ser interpe<strong>la</strong>do por el mensaje cristiano para compren<strong>de</strong>rlo<br />
como salvífico, es <strong>de</strong>cir, como respuesta gratuita a <strong>la</strong>s cuestiones<br />
fundamentales <strong>de</strong> <strong>la</strong> vida humana» 29 .<br />
Todo indica que el filósofo tiene que referirse a <strong>la</strong> religión, como<br />
lo hace a <strong>la</strong> ciencia, al arte y a <strong>la</strong> historia. En lo religioso encuentra<br />
el material <strong>de</strong> su reflexión, que no es suspensión <strong>de</strong> juicio, sino discriminación<br />
racional y pon<strong>de</strong>ración crítica 30 . Es <strong>la</strong> suya, por tanto,<br />
27<br />
Cf. M. NÉDONCELLE, «Teología y filosofía», en Concilium 2 (1985), 107-108.<br />
28<br />
Cf. K. RAHNER, O.C, 222-223.<br />
29<br />
J. PABLO II, «La fe, raíz vital y permanente <strong>de</strong> <strong>la</strong> teología», en ID., Texto completo<br />
<strong>de</strong> todos sus discursos (Madrid 1982), 37.<br />
30<br />
Cf. P. TILLICH, Filosofía..., ed. c, 14-15. También J. GÓMEZ CAFFARENA-J.<br />
MARTÍN VELASCO, Filosofía <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión, ed. c, 289, 291; J. A. ESTRADA, Dios en<br />
<strong>la</strong>s tradiciones filosófica. 1. Aportas y problema <strong>de</strong> <strong>la</strong> teología natural (Madrid<br />
1994), 20.