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106 Fenomenología y filosofía de la religión
deidad a varias divinidades más que como degeneración del monoteísmo
53 .
Son dioses distintos situados en un nivel ontológico superior. Para
algunos, sin embargo, el politeísmo, más que realidades trascendentes,
significa las múltiples formas de lo sagrado a las que tiene
acceso el hombre 54 .
3) Dualismo. Es una variante del politeísmo que reduce la
pluralidad a dos miembros o principios, uno del bien y otro del mal.
La religión de Zoroastro en el antiguo Irán es el máximo exponente
de esta concepción, así como los misterios órficos, los movimientos
gnósticos y el maniqueísmo. En todos ellos la divinidad presenta una
doble figura, si bien con formas diferentes y matices distintos 55 . Los
historiadores ven en esta figura un principio contradictorio que limita
el poder de la realidad suprema sobre la creación; un rival que le
arrebata el dominio sobre un sector de lo real, pero que se le somete
en cierto modo porque sólo el principio del bien es realidad primigenia
y plena.
Solamente en el mazdeísmo, posterior a Zoroastro, y en el maniqueísmo
los dos principios son simétricos y supremos, y, por lo mismo,
configuradores por igual de lo sagrado. Las otras formas de dualismo
son relativas.
4) Monismo panteísta. La supremacía ontológica de lo sagrado
lleva a considerarlo como realidad única de la que los demás
seres, especialmente el hombre, son meras expresiones y manifestaciones.
Es el caso del hinduismo, que se decanta abiertamente por la
unificación de lo divino haciendo de cada realidad una encarnación
del «todo», ya que lo que está fuera del Espíritu (Atmann) es ilusión
(Maya), nada y carencia de ser 56 .
Aunque el budismo se caracteriza por la carencia de representación
de lo divino, no pocos autores califican de monista su configuración
de lo sagrado. Sus escuelas principales (Hinayana y Mahayana)
articulan su creencia en torno al nirvana o realidad plena, que no
es la nada o nihilismo absoluto, sino un nuevo estado en el que
desaparecen todas las diferencias entre los seres y se alcanza la comunión
total por vía de unificación. Se trata de un modo de ser sin
parangón con el actual y, por tanto, inexplicable e inefable porque es
53
Cf. X. ZUBIRI, El problema filosófico de la historia de las religiones (Madrid
1993), 44-47.
Cf. J. MARTÍN VELASCO, Introducción a..., ed. c, 225-226.
55
Cf. U. BIANCHI, // dualismo religioso. Saggio storico ed etnológico (Roma
1958).
Cf. L. ROCHER, «Moksa: le concept hindou de la délibrance», en A. ABEL-L.
HEUSCH, Religions de salut (Bruxelles 1962), 177-178.
C.4. Lo sagrado y la religión 107
plenitud de realidad. La nada del nirvana, más que nada nihilista, es
nada silente 57 .
5) Monoteísmo. El monoteísmo concibe lo sagado como realidad
única trascendente y personal que llama Dios. Sus principales
características son las de principio y destino del mundo, creador y
providente, salvador y remunerador. Se relaciona personalmente con
el hombre, a quien reconoce como criatura especial y hace partícipe
de su propia vida. En contrapartida, el hombre tiene a Dios como
propio y único ser supremo.
X. Zubiri define el monoteísmo como «la presencia personal o
interpersonal» de la realidad de Dios en el fondo del espíritu humano
y que, por razón del hombre, pero no de Dios, puede manifestarse en
formas distintas. Por eso, aunque el politeísta tal vez haya descubierto
facetas más ricas de Dios que el monoteísta, «habrá que integrarlas,
de una u otra forma, dentro del monoteísmo» 58 .
R. Petazzoni, en cambio, considera el monoteísmo como derivación
del politeísmo debido a una revolución espiritual: «La llegada
de una religión monoteísta está ligada siempre a una revolución religiosa»
59 . No entramos ahora en esta discusión, que tiene más importancia
histórica que fenomenológica 60 . Recordamos solamente
que la realidad suprema representada por lo sagrado, que reviste formas
diferentes en la historia de las religiones, no es captada directamente,
sino a través de sus manifestaciones o hierofanías.
3. Mediaciones de lo sagrado. Las hierofanías
a) Concepto y estructura de las hierofanías
Por hierofanía se entienden determinados objetos o grupos de
hechos de distinta naturaleza que, por sus especiales características,
ponen al hombre en la pista de lo sagrado. Son realidades mundanas
a través de las cuales el hombre se siente en presencia del misterio.
Pertenecen a sectores distintos de la realidad.
Un grupo de ellas comprende aquellos poderes o elementos de la
naturaleza cuya disposición ayuda al hombre a representarse lo sagrado
y entrar en contacto con él. Son las llamadas hierofanías cósmicas,
como el cielo, los astros, la tierra, ciertas plantas, el tiempo,
57
Cf. R. PANIKKAR, El silencio del Dios (Madrid 1970), 71-94; D. ACHARUPARAM-
BIL, Espiritualidas budista (Madrid 1982), 125-132.
58
X. ZUBIRI, El problema filosófico..., ed. c., 71-74.
59
R. PETAZZONI, O.C., 161SS.
60
Para más detalles véase G. WIDENGREN, O.C., 114 ss.