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72 Fenomenología y filosofía de la religión
que por ella misma» 41 . La empatia religiosa es elemento fundamental
para la crítica religiosa, pero no imprescindible, lo mismo que no
se requiere talento artístico para filosofar sobre el arte. El filósofo es
obervador imparcial que no trata de esclarecer su propia vivencia,
sino que interpreta unos hechos empíricos cargados de especial significación.
Su cometido consiste en juzgar lo que hay y se pregunta
por la racionalidad de unas manifestaciones externas ofrecidas a su
consideración. No importa que haga suyas o no las vivencias subyacentes
a estas expresiones. Se atiene a los datos sin impregnarlos de
sus sentimientos personales y libre de prejuicios determinantes. Desde
el punto de vista psicológico, la vivencia religiosa es inmanente,
mientras que intencionalmente es trascendente. Establecer la compatibilidad
lógica de estos dos extremos es lo propio del filósofo de la
religión, que no tiene por qué encontrarse involucrado en tal situación.
El filósofo, hombre religioso. Cuando el filósofo es creyente,
sucede todo lo contrario, porque la objetividad de la experiencia
puede quedar en entredicho por dos razones: o porque la vivencia
religiosa se siente amenazada por la crítica o porque la independencia
intelectual es objeto de presiones internas.
Ninguna de estas razones tienen lugar en la filosofía de la religión,
ya que el agente de la crítica o reflexión filosófica no somete a
juicio racional sus propias vivencias, sino el hecho general de dependencia
tal como es dado a conocer en las diversas manifestaciones
históricas. La acción reflexiva no suplanta la vida. La toma en serio
convirtiéndola en campo de operaciones, lo mismo que hace con la
ciencia, con la historia o con la política. Y aunque la religión comporta
una especial implicación del sujeto, no por ello impide que
éste pueda interpretarla sin desfigurarla. En una palabra, no se trata
de enmarcar la vivencia religiosa dentro de las categorías de un sistema
filosófico concreto, sino de enjuiciar una actitud humana universal
desde unos principios también universales.
La «veritas semper major» del objeto de la religión, Dios, está
abierta a todos los intentos de aproximación sin peligro de deformación,
siempre que se respeten debidamente las leyes y principios de
la razón. Poniendo entre paréntesis sus propias vivencias, el filósofo
aplica estos principios a hechos y actitudes ajenos que se ofrecen a
su apreciación. Aunque es difícil superar la condición personal, la
objetividad es siempe posible en virtud de la distinción de los niveles
de la conciencia, el vivencial y el reflexivo. Mientras que el teólogo
somete a crítica racional su fe, el filósofo interpreta la actitud
41 F. SCHELIERMACHER, Discours sur la religión (París 1944), 306.
C.3. Filosofía de la religión 73
religiosa de todo ser humano como fenómeno específico que contempla
desde fuera de sí mismo.
En resumen: al filósofo le corresponde descubrir la consistencia
o inconsistencia de la experiencia religiosa, así como clarificar los
presupuestos culturales y epistemológicos de un determinado credo.
Ve la religión, incluso la propia, como actividad humana o hecho
cultural específico que puede ser sopesado por la razón crítica que
emite su dictamen.
b) Cometido específico de la filosofía de la religión
Resumiendo lo dicho anteriormente, podemos establecer ya unas
conclusiones que nos permiten determinar el cometido propio de la
filosofía de la religión.
1. A ella corresponde evaluar racionalmente la conciencia de
dependencia respecto de un ser ontológicamente superior al hombre
detectada por la fenomenología de la religión. Su pregunta versa sobre
la posibilidad antropológica de un encuentro verdadero del hombre
con la trascendencia. Su punto de partida es siempre la vivencia
de esta relación manifestada en prácticas, creencias, gestos, asociaciones,
instituciones, etc.
2. Para determinar la verdad de esta relación, el filósofo de la
religión se vale de unos principios filosóficos ineludibles que, lejos
de desvirtuar la vivencia religiosa, le ayudan a «definir las condiciones
de una relación correcta del hombre con Dios» 42 .
3. Aunque el crítico no puede prescindir de su ideología, no
hay que ver la filosofía de la religión como parte de un sistema determinado.
Es la misma filosofía que, como tal, penetra la actitud
religiosa considerándola como dimensión constitutiva del hombre o
modo peculiar de ser hombre 43 .
4. Por último, la filosofía de la religión emite un juicio de
valor objetivo sobre la dimensión trascendente del existente humano,
cuyo cumplimiento perfecto tiene lugar en el nuevo nivel que
marca la religión. En opinión de E. Coreth, «la posibilidad suprema
de la filosofía es llegar a ser, en cuanto metafísica, una filosofía de
la religión y trascenderse a sí misma en la relación religiosa con
Dios» 44 .
42 H. DUMÉRY, Critique..., ed. c, 209.
43 Cf. J. FERRATER, O.C, 159; J. SÁDABA, «Filosofía y religión», en M. A. QUINTA-
NILLA (ed.), Diccionario de filosofía contemporánea (Salamanca 1976), 430; J. GÓ­
MEZ CAFFARENA-J. MARTÍN VELASCO, Filosofía de..., ed. c, 292.
44 E. CORETH, Metafísica (Barcelona 1964), 448.