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60 Fenomenología y filosofía de la religión
4. Tendencia apoyada en la fenomenología de HusserI
Empleando la reducción fenomenológica husserliana, los promotores
de esta tendencia distinguen entre Dios y el Absoluto. Mantienen
en pie la cuestión entre la reflexión sobre la verdad absoluta y el
pensamiento que admite decididamente la existencia de Dios. Para
éstos, el problema del Absoluto trasciende toda oposición entre teísmo-ateísmo,
porque es imposible unir la afirmación religiosa de
Dios con las conclusiones de la filosofía trascendental. En consecuencia,
colocan entre paréntesis el término ad quem de la religión
suspendiendo el juicio sobre la realidad de su objeto, sobre la existencia
objetiva de Dios.
5. Tendencia de orientación histórico-social
La secularización del mundo actual relega lo divino a un puesto
secundario, poniendo en primer lugar los factores humanos como
inspiradores de las instituciones culturales y sociales. Este hecho
obliga a la filosofía a pensar la religión desde sus derivaciones éticas,
basando su interpretación en criterios socioeconómicos más que
en razones que afecten a su estructura íntima. Por eso rechaza a priori
su carácter trascendente y la concibe como un proceso impulsado
por el progreso histórico de la sociedad.
6. Tendencia con base en el psicoanálisis
Esta tendencia, más que un análisis crítico del hecho religioso en
sí mismo, trata de investigar las causas que llevan al hombre a la
religiosidad. Aunque no da lugar a una filosofía de la religión propiamente
dicha, afronta, sin embargo, dos cuestiones fundamentales:
la influencia del Absoluto en la vida psíquica del hombre y la función
desempeñada por el símbolo y el mito en la actitud religiosa.
Desde estos presupuestos hace de la religión un producto de procesos
individuales y colectivos obra del inconsciente. En esta perspectiva,
la filosofía de la religión se limita a estudiar los intercambios y
acción recíproca entre vida anímica y actitud religiosa con vistas a
sistematizar las experiencias fundamentales de la vida, de la muerte,
del amor, del odio, de la paternidad y la filiación.
7. Tendencia marcada por el lenguaje
C.3. Filosofía de la religión 61
Es la que más está influyendo últimamente en la filosofía de la
religión, reduciéndola a mero análisis lingüístico de las expresiones
religiosas. En un empeño por superar el principio verificalista, algunos
autores, siguiendo al último Wittgenstein, aluden a lo «místico»
y amplían los campos del lenguaje hasta conferirle verdadero alcance
metafísico. Entre los múltiples «juegos del lenguaje» hacen figurar
el autoimplicativo, el performativo y el parabólico, que pueden
cubrir muy bien la conducta religiosa.
Para concluir este apartado debemos recordar que en todas estas
tendencias se advierte una preocupación común: la explicación racional
de unas experiencias peculiares que integran conocimientos y
prácticas vividos por el hombre objetiva e intencionalmente. A esta
meta debe apuntar toda filosofía de la religión que desee hacer honor
a su nombre.
II. OBJETO, RELACIONES, DIFICULTADES Y COMETIDO DE LA
FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN
Reseñadas las preferencias filosóficas de los cultivadores de esta
disciplina, podemos abordar el tema de su objeto propio, así como el
de su posibilidad epistemológica. Y todo ello con el fin de pasar por
la criba de la razón la relación de dependencia que las ciencias y la
fenomenología del hecho religioso, sobre todo, han descubierto como
formalidad específica del mismo. Aparecen en primer término
tres cuestiones que necesitan ser clarificadas con vistas a obtener un
concepto de lo que es y debe ser la filosofía de la religión. Me refiero
al objeto, a sus relaciones con las ciencias afines y a sus dificultades
y peculiar cometido.
1. El objeto de la filosofía de la religión
La tarea comúnmente asignada a la filosofía de la religión es el
discernimiento racional de la actitud religiosa del hombre. Indudablemente
se trata de un giro antropológico de la filosofía general que
tiene su origen en Hegel, Fichte y Schelling, cuyo talante humanista
los condujo a dar un vuelco a la especulación filosófica, resultado
del cual es la conversión de la teología natural tradicional en filosofía
de la religión. El hecho de que la religión sea obra del hombre
entero y no de una sola facultad, el entendimiento, obliga a los pensadores
a justificar racionalmente una actitud existencial especial como
la religiosa en todos sus niveles.