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168 Fenomenología y filosofía de la religión
En nuestra exposición abordaremos la teoría freudiana de la religión,
que completamos con las apreciaciones de Jung. El esquema
es el siguiente: presupuestos e intencionalidad del psicologismo
freudiano, elementos fundamentales del mismo, observaciones
críticas 50 .
1. Intencionalidad y presupuestos
S. Freud intenta elaborar una antropología que muestra al hombre
como poder de afirmación en sí mismo y creador de sentido.
Con este propósito realiza un análisis profundo del ser humano que
le permite esbozar una doble teoría, la del inconsciente y la de la
libido. Con ellas el psicoanálisis se transforma de mero procedimiento
terapéutico en antropología (reflexión sobre el hombre) y en
metafísica (concepción de la realidad).
Teniendo en cuenta este proceso, los comentaristas distinguen
diversas etapas del pensamiento freudiano. En la primera, hasta el
1900, el psicoanálisis es considerado exclusivamente como procedimiento
curativo basado en el inconsciente. En la segunda, de 1900 a
1905, este método se convierte en interpretación del ser humano porque,
a través de las pulsiones instintivas de placer y displacer, se
llega a la infraestructura del psiquismo humano y a las dimensiones
constitutivas de la persona. En la tercera, de 1905 hasta la muerte de
Freud, la teoría psicoanalítica se hace metafísica porque interpreta la
realidad global, el ser, a la luz de sus principios 51 .
Para estudiar al hombre, Freud parte de una de sus facetas más
importantes de la vida, la religiosa, y se enfrenta con dos cuestiones
que le preocupan profundamente: el origen de la actitud religiosa y
su naturaleza específica. Ambas son contempladas a la luz de ciertos
prejuicios antropológicos que intenta documentar con datos históricos.
50 Entre la bibliografía contamos con las obras más significativas: S. FREUD, Los
actos obsesivos y las prácticas religiosas, 1907; Tótem y tabú, 1913; El porvenir de
una ilusión, 1927; Malestar de la cultura, 1930; Moisés y la religión monoteísta,
1939. Todas ellas en Obras Completas I-III (Madrid 1967-1968). De los comentarios
destacamos los siguientes: C. DOMÍNGUEZ, El psicoanálisis freudiano de la religión
(Madrid 1991); J. A. ESTRADA, Dios en las tradiciones filosóficas II (Madrid 1996),
199-215; C. GÓMEZ SÁNCHEZ, «La crítica freudiana de la religión», en M. FRAIJO,
Filosofía de..., ed. c, 369-402; M. F. MANZANEDO, «La religión según la concepción
freudiana», en Arbor CI (1978), 7-24; A. PLÉ, Freud y la religión (Madrid 1969);
P. RICOEUR, «El ateísmo del psicoanálisis freudiano», en Concilium 16 (1966), 241-
253. Remitimos asimismo a nuestro estudio anterior: Interpretación del hecho religioso...,
ed. c, 144-150.
51 Cf. A. CAPARROS, «El pensamiento antropológico de Freud», en J. de Sahagún
LUCAS (ed.), Antropologías del siglo XX (Salamanca 1983), 43ss.
C.6. Interpretaciones del hecho religioso. Teorías 169
Desconfiando de la vida consciente, el médico vienes sobrevalora
la acción del inconsciente y del deseo en detrimento de la racionalidad,
ya que ésta es fruto de una falsa consciencia. «Ni siquiera
en casa el yo es dueño». Mediante una investigación de la arqueología
del sujeto humano, el autor descubre las bases de su racionalidad.
Bases que tienen muy poco de racional y sí mucho de instinto,
pero que son, a la vez, el fundamento de la conducta humana porque
establecen una conexión necesaria con determinismos sociales de
carácter supraindividual.
No es el yo humano un ser aislado e independiente; por el contrario,
lleva en su interior el peso de toda la sociedad que canaliza
todo su comportamiento. Sin él saberlo, está obrando a impulsos
ocultos que operan desde el fondo de sí mismo. La evolución cultural
de la humanidad y el desarrollo instintivo del individuo están
implicados en el mismo proceso necesario de carácter general 52 .
La tendencia de la sociedad a imponer lo colectivo sobre lo
particular crea en el individuo el extrañamiento y división del propio
yo, que busca compensaciones en la sublimación de lo inmediato.
Es el medio para liberarse de las opresiones de la vida real
ordinaria y de los imperativos sociales que contrarían los impulsos
instintivos individuales. Lugar y signo de esta liberación es el sueño
que permite al yo desahogarse sin las cortapisas de la vigilia
consciente.
Con este análisis del psiquismo humano Freud elabora una antropología,
a la luz de cuyos principios va a juzgar la actitud religiosa
sin necesidad de recurrir a especulaciones teóricas de carácter metafisico.
Partiendo de estos presupuestos, la escuela psicologista emprende
un estudio analítico de la religión como actividad específica del
hombre que se concreta en prácticas y creencias. Adopta para ello
una doble perspectiva: la genética, sobre el origen de la religión en
el individuo y la sociedad, y la económica, donde aparece la función
desempeñada por lo religioso en el desarrollo de la persona y la
cultura.
La meta perseguida por Freud no es otra que la conquista de la
autonomía personal mediante una explicación de la conducta en la
que el cuerpo, el sentido y el instinto juegan bazas decisivas.
Para comprender mejor esta teoría, pasamos a estudiar los elementos
o niveles principales de su desarrollo.
52 Cf. S. FRLUD, El malestar..., en Obras, ed. c, III, 61-65.