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210 Recapitulación
cia religiosa auténtica, representa el orden fundamentalmente bueno
que dota de sentido último a la vida y confiere valor objetivo a la
realidad global. Si su existencia fuera una quimera, la vida humana
sobre la tierra sería contradictoria y la inteligencia andaría a la caza
de fantasmas, ya que el hombre daría por cantado el fracaso de la
búsqueda de su comprensión integral. Por el contrario, si hay Dios y
el hombre tiene acceso a él, su afirmación es la respuesta adecuada
a la pregunta radical por la existencia, por la historia y por el mundo.
Indudablemente se trata de una respuesta condicionada culturalmente,
pero no más que cualquiera otra conclusión filosófica. El
problema se cifra, por tanto, en la manera de establecer la correlación
significativa entre la estructura esencial del hombre y la realidad
última designada por el término «Dios». Por eso lucha todo
hombre a brazo partido en la conquista de su identidad con entera
libertad y sin escatimar riesgos.
Con esta intención hemos realizado nuestro trabajo, recordando
con satisfacción las sabias palabras del premio Nobel de Física W.
Heisenberg:
«Donde no existen directrices que señalen el camino, desaparecen,
a una con la escala de valores, el sentido de nuestro hacer y
padecer, y, al final, no puede haber sino negación y desesperación:
La religión es, por tanto, el fundamento de la ética, y la ética, el
presupuesto de la existencia. Nosotros, en efecto, tenemos que tomar
decisiones a diario, tenemos que saber, o cuando menos vislumbrar,
los valores conforme a los cuales orientamos nuestra acción» 3 .
Vistas así las cosas, hemos intentado evitar los escollos de una
filosofía de la religión construida exclusivamente sobre los resultados
de las ciencias religiosas positivas. De la misma manera hemos
procurado soslayar el peligro del método naturalista puro, así como
las ambigüedades del comparativo o de confrontación y las dificultades
del anticipativo o formalización. Entendida la religión como
orientación esencial del hombre a Dios, como enseña la fenomenología
religiosa, hemos preferido la descripción comprensiva e interpretativa
para establecer sobre ella un análisis reflexivo y crítico y
emitir un juicio de valor y objetividad.
Es cierto que la experiencia religiosa se realiza a través de un
lenguaje concreto y comporta un universo simbólico determinado,
pero lo hace como movimiento de encarnación que rechaza la idolatría
de expresiones cosificadas porque mira en todo momento a la
trascendencia.
3 Citado por H. KUNG, ¿Existe Dios? (Madrid 1979), 207-208.
Connaturalidad de la religión en el hombre 21 I
En el estudio filosófico de la religión no se puede seguir por más
tiempo una mentalidad estrechamente empirista o neopositivista que
se cierra a cal y canto al dato religioso; tampoco se debe negar que
la religión misma sea susceptible de reflexión crítica. La actitud religiosa
tendrá que someterse a una estimación racional honesta y
seria. Acoge siempre los argumentos que la interpelan y purifican de
muchas de sus expresiones históricas deformadas, a la vez que la
liberan del lastre de prejuicios ideológicos y de hueras ilusiones optativas.
Por otra parte, hay que reconocer que la misma crítica racional
recibe valiosa ayuda de la religión para interpretar la existencia humana.
A la luz de la fe religiosa, la razón cuestiona la limitación de
su perspectiva y examina críticamente sus propios resultados. También
se deja enseñar por el diálogo, como sugiere P. Ricoeur, para
abrir espacios a la interrogación y restaurar la cuestión de la humanidad
tomada como una totalidad 4 .
En una palabra, la religión necesita de la razón especulativa y
ésta de aquélla. Se trata de una necesidad de complementariedad y
de justificación, aunque respetando siempre la justa autonomía de
ambas. Como recuerda el Papa en su encíclica, la fe religiosa abre
horizontes insospechados a la filosofía, mientras que ésta ofrece a
aquélla una base humana imprescindible. La religión sin la razón
corre el riesgo de encerrarse en estructuras de pensamiento inadecuado
para su propia inteligencia, en tanto que la filosofía que desdeña
la actitud religiosa se incapacita a sí misma para dar cuenta
cabal del misterio del mundo y del hombre 5 .
4 Cf. P. RICOEUR, La crítica de la religión y el lenguaje de la fe (Buenos Aires
1978), 35-37.
5 Cf. JUAN PABLO II, Fides et ratio (1998).