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46 Fenomenología y filosofía de la religión
sino sólo a través de la actividad específica del sujeto, cuyo sentido
intenta descifrar. Como indica G. van der Leeuw, «en la religión,
Dios es el agente en la relación con el hombre; la ciencia puede
hablar solamente de la actividad del hombre en relación con Dios,
pero nada puede decir de la actividad de Dios» 3 .
Con anterioridad, M. Scheler había definido la fenomenología de
la religión como la ciencia que explicita el sentido de la relación del
hombre con Dios en forma categorial. Por eso investiga, detecta y
muestra la estructura constitutiva de los hechos llamados religiosos
desde sus características y manifestaciones comunes, como el sacrificio,
la oración, la purificación y otros semejantes 4 .
G. van der Leeuw es más explícito en sus apreciaciones y ofrece
una descripción de la fenomenología perfectamente aplicable al
campo religioso:
«La fenomenología busca el fenómeno. Pero el fenómeno es lo
que se muestra. Esto quiere decir tres cosas: 1) es algo; 2) este algo
se muestra; 3) es fenómeno precisamente porque se muestra. Pero el
mostrarse tiene relación tanto con aquello que se muestra como con
aquel a quien se muestra. Por ende, el fenómeno no es un objeto
puro, tampoco es el objeto, la verdadera realidad cuya esencia queda
oculta por la apariencia de las manifestaciones. De ello habla cierta
metafísica. Al decir "fenómeno" tampoco se indica nada puramente
subjetivo, una vida del sujeto. De ello trata cierto tipo de psicología...
en la medida en que le es posible. El fenómeno es un objeto
relacionado con el sujeto y un sujeto relacionado con el objeto. Con
esto no pretendemos que el sujeto emprenda algo con el objeto o,
viceversa, que el objeto padezca algo del sujeto. El fenómeno no es
producido por el sujeto; menos aún es corroborado o demostrado por
él. Toda su esencia está dada en que se muestra, se muestra a "alguien".
Si este "alguien" empieza a hablar de lo que se muestra,
aparece la fenomenología» 5 .
En la mostración del fenómeno aparecen tres niveles distintos
que corresponden a la vivencia, a la comprensión y al testimonio. La
fenomenología de la religión tiene en cuenta de manera especial los
dos últimos y trata de comprender y justificar la vivencia haciendo
ver su estructura constitutiva y sentido último. Por eso el fenomenólogo
habla de aquello que se ha mostrado 6 . Pero solamente puede
cumplir este cometido de una manera indirecta, esto es, reconstruyendo
la vivencia originaria y contemplándola no en sí misma, sino
3 G. van der LEEUW, Fenomenología..., ed. c, 13.
4 Cf. M. SCHELER, De lo eterno en el hombre. La esencia y los atributos de Dios
(Madrid 1940).
5 G. van der LEEUW, Fenomenología..., ed. c., 642.
6 Cf. ibid., 645.
C.2. Fenomenología de la religión 47
como en un espejo, el de su propia conciencia de observador. Es una
forma legítima, porque también se puede hablar con propiedad de las
cosas vistas a través del espejo.
Significa esto que la fenomenología de la religión no comienza
hablando de Dios, sino de la experiencia vivencial que el hombre
tiene de él manifestada en la trama de actos especiales. Su objetivo
es analizar las respuestas dadas por el hombre a la interpelación de
lo sagrado, lo otro, así como conocer la forma de vivir esta llamada.
Por este procedimiento llega a descubrir la fe del creyente en Dios y
su comportamiento para con él, pero sin poder decir nada más que él
es lo otro. Esta es la perspectiva en que se sitúa la fenomenología de
la religión como ciencia específica.
Su dificultad principal estriba en el paso de la vivencia de dependencia
de lo sagrado a la realidad objetiva de éste, ya que no se sitúa
en el ámbito de lo experimentable, aunque se inserte en la vida humana.
Indudablemente se corre un peligro de tautología, en cuanto
que se establece un círculo cerrado constituido por el hombre religioso
objeto de estudio y el hombre también religioso que realiza la
investigación. A esta dificultad hacen frente los especialistas de distinta
manera 7 . Volveremos sobre ello en el apartado que dedicamos
al método de esta ciencia.
Ahora solamente nos interesa destacar que la fenomenología de
la religión sobrevuela las circunstancias históricas y culturales y se
centra en la estructura de los hechos para desvelar su sentido o carácter
universal. Mas, a pesar de todo, no hay que olvidar que sólo
aceptando la complementariedad histórica es como el fenomenólogo
puede soslayar el solipsismo tautológico del que hablamos antes, ya
que la experiencia interna no puede prescindir de sus manifestaciones
externas 8 .
Concretando: Dos son las condiciones que debe cumplir la fenomenología
de la religión para encuadrarse en el marco de las ciencias
de la religión. 1) Distinguir la ocasionalidad del hecho de su
eidos; 2) Sistematizar tipológicamente los datos religiosos en su necesario
desarrollo histórico. Los distintos autores, de manera especial
G. van der Leeuw, tienen en cuenta estos requisitos a la hora de
explicitar el sentido de unos comportamientos sin prejuzgar la realidad
objetiva de su fuente.
Por vía negativa, G. van der Leeuw acota el campo de la fenomenología
de la religión, a la vez que pone las bases para su configuración.
Comienza diciendo lo que no es, para decir a continuación lo
que es propiamente. Resumimos su pensamiento.
7 Cf. M. MESLIN, Pour une science..., ed. c., 142.
8 Cf. ibid., 145. También R. PETAZZONI, Numen I (1954), 1-7.