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140 Fenomenología y filosofía de la religión
Tiene distinta significación, como decíamos, según las diferentes
religiones. Mientras unas la definen como la transmigración de las
almas, otras, como el cristianismo, la conciben como resurrección
personal en forma de renacimiento por obra especial del amor de
Dios, que otorga al hombre un nuevo género de vida por encima de
sus posibilidades. G. van der Leeuw, citando a san Agustín (Confessiones,
IX, 11; De civitate Dei, XX, 10), afirma que la certidumbre
del más allá depende de la experiencia del amor divino 67 .
2. Formas afínes a la religión
Incluimos en este apartado aquellas formas que guardan algún
parentesco con las religiosas, con el fin de clarificar su sentido y
diferenciarlas de la actitud religiosa auténtica. Ante la imposibilidad
de ofrecer aquí un elenco completo, nos referimos solamente a las
más significativas, como la magia, la hechicería y la superstición 68 .
a) Magia
Por magia se entiende el conjunto de prácticas por las que se
intenta conseguir bienes y favores inalcanzables por medios ordinarios.
El mago pretende apropiarse de unos poderes superiores valiéndose
de su habilidad especial para manipular las fuerzas de la naturaleza.
Es un fenómeno tan antiguo como la humanidad misma que
predomina en ambientes de bajo nivel cultural y tecnológico. Aunque
la magia reconoce el orden sobrenatural, recurre a la intervención
del hombre para apropiarse de fuerzas misteriosas derivadas del
Ser supremo. Dos son los fines principales perseguidos por el mago:
obtener favores (magia positiva-activa) y evitar los males (magia negativa-pasiva).
Es magia blanca siempre que el mago ordena su actuación
a la conquista de bienes para sí; por el contrario, se llama
magia negra si intenta causar daños a los otros.
Es verdad que magia y religión se entrecruzan en la historia, pero
su diferencia es esencial. La magia, que denota poder desproporcionado,
es debida a un falso concepto del mundo y de sus leyes. La
67 Cf. G. van der LEEUW, Fenomenología..., ed. c, 325. Para más detalles remitimos
a nuestro artículo. Cf. J. de Sahagún LUCAS, «Muerte, inmortalidad, resurrección.
Perspectiva filosófica», en Burgense 35/1 (1994), 97-111.
68 Cf. MALINOWSKI, Magia, ciencia y religión (Barcelona 1993); G. v. der LEEUW,
Fenomenología..., ed. c, 13ss, 139ss; L. DUCH, «Antropología de la Religión», en
Anthropologica 6 (1977), 115-124; J. de Sahagún LUCAS, «LO sagrado», en A. TO­
RRES QUEIRUGA (ed.), Diez palabras clave en religión (Estella 1992), 61-65.
C.5. La actitud religiosa. La religión como respuesta 141
religión, en cambio, consciente de la limitación humana, opta por la
sumisión y acatamiento de un poder trascendente a la realidad empírica.
E. O. James ha definido la magia como un arte o poder humano
que se transmite de unos a otros mediante normas estrictas de iniciación
y aprendizaje 69 .
b) Hechicería
Semejante a la magia negra, la hechicería parte de un concepto
de naturaleza que excluye todo poder sobrenatural. Es apropiación
de poderes naturales ocultos con fines maléficos mediante una habilidad
extraordinaria en quien la ejerce. En algunos casos el hechicero
es considerado como un hombre poseído por el demonio, en cuyo
nombre habla y actúa, aunque sin perder su personalidad 70 . Pero no
siempre es así, ya que muchos de quienes practican la hechicería
están persuadidos de su poder extraordinario basado en un conocimiento
especial de las leyes de la naturaleza. Los medios empleados
varían según los pueblos y las culturas y son transmitidos de padres
a hijos y de maestros a discípulos.
A la hechicería se asemejan otras prácticas como el chamanismo,
la brujería y los curanderos primitivos. Unos y otros disponen de
unos poderes fuera de lo común como condición imprescindible para
el desarrollo de sus funciones 71 .
c) Superstición
Basada en determinadas creencias, esta práctica se asemeja en
parte a la actitud religiosa y atribuye poderes extraordinarios a ciertos
ritos sin relación con la divinidad. Valiéndose de objetos especiales
(amuletos) y practicando ritos singulares, el supersticioso cree
vencer el temor y la angustia producidos por fuerzas amenazantes
incontroladas.
Entre sus manifestaciones más frecuentes se encuentran el culto
indebido, oraciones milagreras, adivinación del futuro (cartomancia,
quiromancia), hechizo profiláctico (uso de amuletos y talismanes),
maleficios (mal de ojo), etc. Todas estas prácticas son debidas a un
falso discernimiento que diviniza la naturaleza atribuyéndole poderes
propios de lo sobrenatural. La carencia de convicciones religiosas
auténticas y la excesiva credulidad son los factores determinantes
de la superstición, que tiene su mejor antídoto en la formación
científica y religiosa seria.
69 Cf. E. O. JAMES, Introducción a .., ed. c, 62; B. MALINOWSKI, O.C, 75-98.
70 Cf. G. van der LEEUW, Fenomenología..., ed. c., 231-232.
71 Cf. B. MALINOWSKI, o.c, 75-82.
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