de sahagun lucas, juan - fenomenologia y filosofia de la religion.pdf
de sahagun lucas, juan - fenomenologia y filosofia de la religion.pdf
de sahagun lucas, juan - fenomenologia y filosofia de la religion.pdf
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
112 Fenomenología y filosofía <strong>de</strong> <strong>la</strong> religión<br />
b) Condiciones <strong>de</strong>l símbolo<br />
Los requisitos que ambas partes, simbolizante y simbolizada, <strong>de</strong>ben<br />
cumplir son éstos. Por lo que se refiere a <strong>la</strong> primera, he aquí los<br />
principales:<br />
a) Un sustrato material.<br />
b) Situado en el mundo o cosmos.<br />
c) Posibilidad en el mundo <strong>de</strong> encuentro entre presencia (sagrada)<br />
y sujeto que <strong>la</strong> testifica.<br />
d) Consumación <strong>de</strong>l encuentro por <strong>la</strong> comunicación (reve<strong>la</strong>ción).<br />
En cuanto a <strong>la</strong> parte simbolizada, se requieren unas c<strong>la</strong>ves interpretativas<br />
que permiten <strong>de</strong>terminar <strong>la</strong> realidad superior y percibir el<br />
elemento místico que comporta.<br />
Hechas estas precisiones, E. Trías ofrece el siguiente cuadro <strong>de</strong><br />
categorías simbólicas, tanto por parte <strong>de</strong>l elemento simbolizante como<br />
<strong>de</strong>l simbolizado:<br />
A) CATEGORÍAS SIMBOLIZANTES<br />
1. Materia.<br />
2. Cosmos (or<strong>de</strong>nación-<strong>de</strong>terminación).<br />
3. Re<strong>la</strong>ción presencial (presencia-testigo).<br />
4. Comunicación (reve<strong>la</strong>ción-manifestación).<br />
B) CATEGORÍAS DE LO SIMBOLIZADO<br />
5. C<strong>la</strong>ves interpretativas <strong>de</strong>l sentido (exegéticas-hermenéuticas).<br />
6. Sustrato sagrado (santo-místico).<br />
C) CATEGORÍAS UNIFICADORAS<br />
7. Conjunción <strong>de</strong> <strong>la</strong>s dos partes <strong>de</strong>l símbolo 70 .<br />
M. Elia<strong>de</strong>, por su parte, a<strong>de</strong>más <strong>de</strong> atribuir al símbolo funciones<br />
hierofánicas, lo consi<strong>de</strong>ra prolongación <strong>de</strong> <strong>la</strong>s mediaciones, en cuanto<br />
que refleja <strong>la</strong> necesidad <strong>de</strong>l hombre <strong>de</strong> sacralizar el mundo en<br />
toda su extensión. El universo entero pue<strong>de</strong> convertirse en hierofanía,<br />
ya que el ser humano busca réplicas y sustituciones <strong>de</strong> cualquier<br />
manifestación, función que cumple el símbolo porque posee una capacidad<br />
reve<strong>la</strong>dora ilimitada 71 .<br />
Debemos recordar, al mismo tiempo, que el símbolo guarda una<br />
re<strong>la</strong>ción estructural con el mito. Es su expresión a<strong>de</strong>cuada, puesto<br />
que el mito no es mera leyenda, sino el modo como el hombre <strong>de</strong><br />
cultura precientífica y prefilosófica entien<strong>de</strong> y expresa <strong>la</strong> realidad.<br />
Sin ser históricos los hechos <strong>de</strong>scritos por el mito, no por eso <strong>de</strong>jan<br />
70 Cf. ibid., 152.<br />
71 Cf. M. ELIADE, Tratado <strong>de</strong>..., ed. c, 421ss.<br />
C.4. Lo sagrado y <strong>la</strong> religión 113<br />
<strong>de</strong> ser reales, pues son el testimonio <strong>de</strong> <strong>la</strong> exploración realizada por<br />
el hombre <strong>de</strong> lo finito y lo infinito, es <strong>de</strong>cir, <strong>de</strong> los aspectos <strong>de</strong>l<br />
mundo que asocia con lo totalmente otro. De ahí su valor <strong>de</strong> verdad<br />
sagrada distinta <strong>de</strong> <strong>la</strong> expresión plástica, pues no e<strong>la</strong>bora <strong>la</strong> imagen<br />
a partir <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad, sino que <strong>de</strong>sve<strong>la</strong> <strong>la</strong> realidad a través <strong>de</strong> <strong>la</strong>s<br />
imágenes. Como reconoce G. Gursdorf, el mito es <strong>la</strong> proyección <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> experiencia <strong>de</strong>l hombre frente al cosmos: «Una forma <strong>de</strong> verdad<br />
no establecida por <strong>la</strong> razón, sino reconocida como una adhesión en<br />
<strong>la</strong> que se <strong>de</strong>sve<strong>la</strong> una espontaneidad originaria <strong>de</strong>l ser en el mundo»<br />
72 .<br />
A través <strong>de</strong> los mitos, lo sobrenatural se superpone a <strong>la</strong> vida<br />
cotidiana como mo<strong>de</strong>lo e i<strong>de</strong>al <strong>de</strong> perfección <strong>de</strong>terminante <strong>de</strong>l comportamiento<br />
humano. Tiene una función paradigmática por el hecho<br />
<strong>de</strong> expresar una experiencia vivida en profundidad reve<strong>la</strong>dora <strong>de</strong>l<br />
sentido <strong>de</strong> <strong>la</strong>s cosas y <strong>de</strong> <strong>la</strong> existencia misma. Más que <strong>de</strong>scribir y<br />
narrar, sugiere y evoca realida<strong>de</strong>s y acontecimientos metaempíricos<br />
que recuerdan un tiempo primordial, lo <strong>de</strong> in illo tempore 73 . Como<br />
recuerda M. Elia<strong>de</strong>, «el mito reintegra al hombre a una época atemporal<br />
que en realidad es un illud tempus, es <strong>de</strong>cir, un tiempo auroral,<br />
"paradisíaco", allen<strong>de</strong> <strong>la</strong> historia» 74 . Por eso su parentesto innegable<br />
con el rito 75 .<br />
Para compren<strong>de</strong>r esta compleja realidad se requieren distintas<br />
formas <strong>de</strong> interpretación y <strong>de</strong> exégesis en <strong>la</strong>s que intervienen necesariamente<br />
<strong>la</strong> aprehensión lógica y <strong>la</strong> captación estética. Desempeña,<br />
no obstante, una función imprescindible en el conocimiento <strong>de</strong> lo<br />
sagrado constituyéndose en vehículo fundamental <strong>de</strong> <strong>la</strong> vivencia religiosa<br />
por su dinamismo y vitalidad, en virtud <strong>de</strong> los cuales lo mismo<br />
pue<strong>de</strong> expresar realida<strong>de</strong>s superiores que justificar un or<strong>de</strong>n social<br />
concreto, transgredir prohibiciones sociológicas sublimándo<strong>la</strong>s o<br />
explicar situaciones c<strong>la</strong>ve que el hombre pue<strong>de</strong> encontrar a lo <strong>la</strong>rgo<br />
<strong>de</strong> su vida 76 .<br />
72 G. GURSDORF, Mythe et Métaphysique (Paris 1953), 216.<br />
73 Cf. M. MESLIN, «El mito y lo sagrado», en W.AA., Iniciación a <strong>la</strong> práctica<br />
<strong>de</strong> <strong>la</strong> teología I (Madrid 1984), 82-84.<br />
74 M. ELIADE, Tratado <strong>de</strong>..., ed. c., 405; ID., El mito <strong>de</strong>l eterno retorno (Buenos<br />
Aires 1952), 17ss; cf. G. van <strong>de</strong>r LEEUW, Fenomenología <strong>de</strong>..., ed. c., 398-403.<br />
75 Cf. B. MALINOWSKI, Magia, ciencia y religión (Barcelona 1963), 110-127;<br />
M. MESLIN, Pour une science..., ed. c, 223-226.<br />
76 Cf. M. MESLIN, Pour une science..., ed. c, 232-233.