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48 Fenomenología y filosofía de la religión
La fenomenología de lo religioso no es poesía, ya que interpreta
lo que hay y no canta su idealidad. Tampoco es historia de las religiones,
pues, aunque actúa sobre los datos, no se limita a recopilarlos,
sino que intenta comprenderlos en su especificidad. Si no comprende,
no tiene nada que decir. Igualmente se distingue de la psicología,
en cuanto que ésta se ocupa solamente del impacto psíquico
producido por la religión, mientras que aquélla abarca al hombre
entero como agente y sujeto de la misma. Asimismo dista mucho de
identificarse con la filosofía y teología, porque, aunque conduce a
ellas, la fenomenología debe obrar con independencia de cualquier
prejuicio filosófico y teológico; practica la epojé.
Acotado el campo de esta ciencia por exclusión, el fenomenólogo
holandés determina su cometido indicando sus fines propios: 1)
Describir los fenómenos y ponerles nombre (oración, sacrificio, rito,
etcétera); 2) Insertar el hecho en la propia existencia vivenciándolo;
3) Contemplar lo mostrado; 4) Explicitar y aclarar su sentido; 5)
Comprender lo manifestado 9 .
4. Definición
Habida cuenta del cometido, ámbito y objeto de la fenomenología
de la religión, podemos ofrecer ya una definición que responda a
las exigencias señaladas. En este sentido se la define como la ciencia
que trata de la perceptibilidad inmediata de la esencia de la religión
a través de sus manifestaciones (objetos, actos, doctrinas, instituciones,
comportamientos y resultados). El binomio esencia-manifestación
es el eje de articulación de este saber específico ,0 . En una palabra,
por encima de las ciencias particulares positivas que estudian
diversos aspectos del hecho religioso y su evolución, la fenomenología
destaca su estructura constitutiva y significación específica, es
decir, pone de relieve el elemento común determinante de su
esencia.
J. Martín Velasco la define como la interpretación descriptiva y
no normativa del hecho religioso a partir de sus múltiples manifestaciones
con el fin de comprender su estructura significativa y la ley
que rige su desarrollo. Es estudio sistemático que posibilita el discernimiento
de la religión desde los datos recogidos por la historia y las
ciencias afines u .
9 Cf. G. van der LEEUW, Fenomenología..., ed. c, 652-658.
10 Cf. O. van der LEEUW, La religión dans son essence et ses manifestations
(París 1948).
11 Cf. J. GÓMEZ CAFFARENA-J. MARTÍN VELASCO, Filosofía de la religión..., ed. c.,
62-64.
C.2. Fenomenología de la religión 49
Uno de los especialistas más representativos, G. Widengren, le
asigna funciones semejantes a las que reseñábamos antes. Son éstas:
1) Descripción de los hechos; 2) Ordenación sistemática de los mismos;
3) Interpretación comprensiva; 4) Establecimiento de una tipología
y una estructura específica 12 .
II. MÉTODO DE LA FENOMENOLOGÍA DE LA RELIGIÓN
Para completar las consideraciones anteriores, es necesario hacer
unas breves anotaciones sobre los rasgos peculiares del método de la
fenomenología de la religión. Para ello nos fijaremos especialmente
en el procedimiento seguido por algunos de sus cultivadores.
Tomando como base las líneas fundamentales del método fenomenológico
de origen husserliano y manteniendo su misma estructura
13 (triple reducción: eidética, fenomenológica y trascendental), la
fenomenología de la religión introduce ciertas matizaciones que conviene
tomar en consideración. Con este fin distribuimos el presente
apartado en los puntos siguientes: presupuestos metodológicos, representantes
principales de este método y síntesis histórica.
1. Presupuestos metodológicos
Se trata de un procedimiento hermenéutico que cuenta con dos
presupuestos fundamentales: la irreductibilidad de la religión como
hecho humano específico y su complejidad significativa 14 . Veamos
cada uno de estos presupuestos.
a) La religión como hecho humano específico
Hemos dicho que la fenomenología de la religión tiene que apoyarse
siempre en hechos concretos localizables en el tiempo y en el
espacio que revisten características especiales por las que se distinguen
de cualquier otro fenómeno humano. Son acontecimientos cuya
historicidad está fuera de toda duda razonable. Por eso el objeto
de investigación no es su existencia propiamente, el an sit, sino su
esencia o quid sit.
12 Cf. G. WIDENGREN, «La Méthode Compartive entre philosophie et phénoménologie»,
en Problems andMethod ofthe History of Religión (Leiden 1972), 14.
13 Cf. J. SANMARTÍN, La estructura del método fenomenológico (Madrid 1986).
14 Remitimos a los estudios de J. Martín Velasco, especialmente una de sus últimas
aportaciones: «Fenomenología de la religión», en M. FRAIJO, Filosofa de la
religión..., ed. c, 67-87.