de sahagun lucas, juan - fenomenologia y filosofia de la religion.pdf

CAPÍTULO VI
INTERPRETA CIONES DEL HECHO RELIGIOSO.
TEORÍAS
BIBLIOGRAFÍA
ÁLVAREZ TURIENZO, S., «Supuestos filosóficos de la crítica de la religión
en Marx», en La Ciudad de Dios 190 (1977), 27-80; ANTISERI, D., El
problema del lenguaje religioso (Madrid 1976); CABADA, M., El humanismo
premarxista de Ludwig Feuerbach (Madrid 1975); CONESA, F.-NUBIO-
LA, J., Filosofía del lenguaje (Barcelona 1998); FEUERBACH, L., La esencia
del cristianismo (Salamanca 1975, Madrid 1997); FREUD, S., Obras Completas
I, II, III (Madrid 1973); HEGEL, G. W. F., Lecciones sobre filosofía
de la religión, 3 vols. (Madrid 1984), y Prefacio de R. Ferrara. ID., El concepto
de religión (Madrid 1981) e Introducción de A. Guinzo; LADRIÉRE, J.,
«Ateísmo y neopositivismo», en VV.AA., El ateísmo contemporáneo (Madrid
1971); LUCAS, J. de Sahagún, Interpretación del hecho religioso, ed. c,
111-164; MARTÍN VELASCO, J., La religión en nuestro tiempo (Salamanca
1978), 268-279; MARX, K.-ENGELS, F., Sobre la religióm (Salamanca 1975)
(ed. de H. ASSMANN-R. MATF); MATTES, J., Introducción a la sociología de
la religión I (Madrid 1971), 27-67: PLÉ, A., Freud y la religión (Madrid
1969); POST, W., La crítica de la religión en K. Marx (Barcelona 1972);
TORRES QUEIRUGA, A., La constitución moderna de la razón religiosa, ed.
c, 158-173; 198-205, 241ss; WITTGENSTEIN, L., Tractatus logico-philosophicus
(Madrid 1973).
Después de haber descrito el hecho religioso y descubierto su
razón formal o nota específica diferencial, tenemos que abordar el
problema de su interpretación filosófica o coherencia racional. Lo
haremos en los dos capítulos siguientes, dedicados a las teorías sobre
la religión y a la reflexión crítica sobre la misma, respectivamente.
Debemos reconocer que, por lo que se refiere a la religión, los
estudios del presente siglo han puesto de relieve tres hechos incuestionables:
la universalidad del hecho religioso, la importante función
de lo sagrado en la sociedad y la influencia innegable del contexto
sociocultural en la vida religiosa. Significa esto que la religión es
acompañante imprescindible del hombre, hasta el punto de ser considerada
como elemento esencial de su estructura o derivación natural
de ella. No un simple epifenómeno o sobreañadido accidental,
sino existencial o forma de ser necesaria en su vida.
Es verdad que en los dos últimos siglos han proliferado las críticas
negativas de lo religioso bajo la influencia de la Ilustración.