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100 Fenomenología y filosofía de la religión
inmediatamente, y desde la teonomía, como aquello dentro de lo
cual la conciencia alcanza su realización plena y como lo inviolable
ante lo que hay que retroceder. Todo ello le confiere un carácter de
superioridad ontológica, cuyo encuentro exige superación personal
mediante la purificación y desasimiento de lo finito 36 .
Volviendo a la escuela sociologista que indicábamos al principio
de este apartado, advertimos que los seguidores de esta tendencia
hacen consistir lo sagrado en un respeto absoluto e incondicional a
determinadas cosas que el hombre considera separadas de las demás.
Esta actitud divide la realidad en dos órdenes: el sagrado y el profano.
La experiencia del primero no es espontánea y clara. Aparece en
forma de creencia implícita que se transforma progresivamente en
conocimiento científico. Obedece a una profunda necesidad que postula
la existencia de una realidad sustantiva trascendente que el hombre
debe aceptar para llegar a ser lo que tiene que ser. La misma
naturaleza humana se encuentra, por tanto, en el origen del sentimiento
de lo sogrado como centro que polariza las tendencias más
radicales y les da cumplida satisfacción 37 .
Aunando los resultados de las diversas interpretaciones, se llega
a una concepción común de lo sagrado, cuyos aspectos fundamentales
determinamos en el siguiente apartado.
2. Elementos y características de lo sagrado
Estos elementos y características solamente son dados a conocer
a través de ciertas mediaciones y manifestaciones (hierofanías) de lo
sagrado. El especialista rumano, M. Eliade, ha hecho especial hincapié
en tres aspectos fundamentales que lo configuran: nuevo umbral
ontológico, plenitud de ser, realidad misteriosa. Los describimos someramente.
a) Nuevo umbral ontológico
Las expresiones de lo sagrado, tanto materiales como personales,
comportan connotaciones de superioridad ontológica innegable. Es
lo que M. Eliade llama «ruptura de nivel» o nuevo umbral de realidad.
El carácter dialéctico de las hierofanías es prueba de ello, en
cuanto que siempre indican singularidad y selección merced a la innovación
que suponen. Para que un objeto pueda considerarse sagra-
Cf. P. TILLICH, Filosofía de..., ed. c, 54-55; 71-73.
Cf. J. PRADES, «La religión y...», en o.c, 122-127.
C.4. Lo sagrado y la religión 101
do, debe revelar algo distinto y superior. Es entonces cuando el sujeto
religioso descubre en él la presencia de una fuerza inequiparable
a las natuarales que las desborda y somete.
Es el caso de las kratofanías, expresiones del mana o fuerza
inaudita, o el de las manifestaciones uránicas que dan a conocer un
Ser supremo creador y omnipotente. Todas ellas son ontofanías que
canalizan la absolutez, la ínvulnerabilidad y la perennidad por las
que esta singular realidad se sustrae al devenir y destrucción y muestra
su trascendencia ontológica 38 .
También aparece esta superioridad en el estado psíquico peculiar
que el hombre experimenta ante ella bajo el signo del misterio, de lo
tremendo y fascinante. Ello puede dar lugar, en algunos casos, a vivencias
místicas en las que se siente el paso de lo condicionado a lo
incondicionado, a la perfecta libertad 39 . Es el acceso a un modo de
ser sobrehumano que trasciende el mundo de la experiencia y empalma
con el Absoluto.
Determinadas funciones biológicas (nutrición, crecimiento, fecundidad)
pueden convertirse en hierofanías porque su virtud o potencial
natural da pie para considerarlas vehículos que conducen a la
realidad suprema, lugar de la plenificación salvadora. El primitivo se
valía de ellas como ceremonias mediante las cuales comulgaba con
la fuerza de la vida misma en cuanto manifestación de la realidad
última. «Estos actos elementales se convierten para "el primitivo" en
un rito que ayuda al hombre a acercarse a la realidad, a instalarse en
lo óntico, librándose de los continuismos (...) del devenir, de lo profano,
de la nada» 40 .
Esta nueva realidad, que ofrece el aspecto de inaccesibilidad e
inefabilidad, exige un esfuerzo de trascendimiento personal para ponerse
en contacto con ella. Desde el reconocimiento de la propia
indignidad y el anonadamiento puede el hombre dirigirse a ella y
entablar un diálogo constructivo y salvador porque es plenitud ilimitada.
La superioridad de lo sagrado se expresa en tres niveles diferentes:
ontológico o más densidad y riqueza de ser; axiológico o realidad
más valiosa, y personal o personalidad en grado sumo. Los tres
comportan una ruptura de nivel que apunta a la plenitud de ser y
realidad por excelencia.
38 Cf. M. ELIADE, Tratado de..., ed. c, 36-38.
39 «Las dos significaciones del vuelo de los arhats (ruptura del techo y vuelo por
los aires) expresan la ruptura del nivel ontológico y el paso de un modo de ser a otro
o, más exactamente, el tránsito de la existencia condicionada a un modo de ser nocondicionado,
es decir, de perfecta libertad»: M. ELIADE, LO sagrado y..., ed. c, 170.
40 ID., Tratado de..., ed. c, 42-43.