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124 Fenomenología y filosofía de la religión
ausencia de toda forma de sometimiento, de imposición, de degradación
y de apoderamiento propios de la instrumentalización.
Dignidad. Es el reconocimiento de la supremacía de la persona
más allá de cualquier forma de objetivación. En la dignidad intrínseca
de la persona, común a todo hombre, radica su grandeza, que hace
posible el encuentro auténtico.
Interioridad. Es fruto de la autoposesión y autodominio y consiste
en la autotransparencia propia del espíritu. La persona humana
posee su ser como propio porque coincide consigo misma según su
grado de inmaterialidad. Por eso se la ha definido como luz cobrada
y en diálogo sabedora de su participación de la luz increada. Sabe
que sabe y se constituye en autoconciencia o conciencia de sí que se
ve reflejada en otras conciencias de sí, las de sus semejantes, con las
que entra en contacto directo en virtud de la luz primigenia de la que
participan todas.
El reconocimiento del otro como autoconciencia es la base del
encuentro interpersonal. Es un ir de fuera a dentro facilitado por la
presencia de Dios, verdad increada, que se encuentra en el fondo de la
propia conciencia lo mismo que en las de los demás. Por eso ha podido
decir san Agustín: «Tú estabas dentro de mí y yo estaba fuera de mí
mismo... brillante ante mí y tu resplandor expulsó mi ceguera... Me
tocaste y me quemé de ardor por la paz que tú me diste» 28 .
Libertad. Es la capacidad de optar por el bien y el valor que
nos perfeccionan. Supone acogida de lo ilimitado e infinito sin restricciones
de ninguna clase. En consecuencia, es disposición de uno
mismo para hacerse disponible para los demás. En el encuentro personal
el otro aparece como valor en sí mismo y horizonte que polariza
la atención del sujeto haciéndolo pasar del yo posesivo al yo
oblativo y universal. Es una actitud basada en la generosidad y la
dádiva de donde emana la libertad, que pone en el amor al otro la
meta de sus aspiraciones, su máxima felicidad y valor supremo.
Pues bien, estos cuatro elementos conforman la urdimbre del encuentro
interpersonal que, basado en la desapropiación de sí y en la
oblatividad, se convierte en modo específico de estar en la realidad.
Esta forma de relación capacita a los sujetos que se encuentran para
la donación mutua y el trascendimiento también mutuo hacia lo incondicionado,
hacia un tú inconvertible en ello, término del encuentro
definitivo 29 .
En efecto, no puede hablarse de desprendimiento y completa donación
más que en la perspectiva de un valor absoluto que atrae por
28
S. AGUSTÍN, Confesiones, X, XXVII, 38, en Obras completas, t.III (Madrid
1956).
2!
> Cf. M. BUBER, Yo y Tú (Buenos Aires 1969), 73-110.
C.5. La actitud religiosa. La religión como respuesta 125
encima de toda posesión finita y perecedera. Éste es el punto de
partida del posible encuentro personal del hombre con Dios dotado
de exigencias y características muy peculiares que tendremos ocasión
de ver.
c) El encuentro personal con Dios
1) Dificultades. La aplicación de las condiciones del encuentro
personal humano al encuentro con Dios entraña no pocas dificultades.
Los especialistas se fijan en tres principales: la absoluta trascendencia
del Misterio, la posible objetivación del sujeto religioso y
la ausencia de diálogo personal en algunas de las grandes religiones
históricas 30 .
Vimos antes que una de las caracterísitcas principales de lo sagrado
es la ruptura de nivel ontológico que funda su heterogeneidad
y su carácter misterioso. Pero es precisamente esta superioridad la
que pone al hombre en la pista de la trascendencia a cuya llamada
está obligado a responder porque se siente interpelado por ella. Semejante
interpelación cumple todas las condiciones del encuentro
personal porque afecta al hombre en el núcleo de su persona a pesar
de la distancia que lo separa del Absoluto. La forma especial de
presentarse el Misterio a la conciencia humana permite identificarlo
«como sujeto de un acto de encuentro» 31 .
La trascendencia, que consiste en que la verdad no se reduce a la
suma de nuestras verdades y en que el bien no equivale a los valores
instaurados por el hombre, comienza a ser considerada como Dios
cuando es vista como ser personal de cuya vida el hombre sabe que
participa. Reconocer a la Trascendencia como ser personal es descubrirla
como raíz y sentido de la propia existencia 32 .
La segunda dificultad proviene de la posible objetivación del
misterio por el hombre, la cual comportaría, a su vez, la absorción
objetivante del propio sujeto humano. Sin embargo, esta reducción
no es posible, ya que lo sagrado aparece siempre como lo otro e
inobjetivable, como lo que no se tiene a mano ni siquiera intelectivamente.
No es el Misterio una cosa más entre las cosas ni un objeto
cualquiera de nuestro conocimiento, sino un enfrente u horizonte
distinto de lo terreno con el que el hombre se encuentra de una manera
semejante a como lo hace con las personas. La relación religiosa
constituye un acto supremo de trascendimiento que «supone la
30
Cf. J. MARTÍN VELASCO, El encuentro..., ed. c, 38-50.
31
Ibid., 39.
32
Cf. ID., La religión en nuestro mundo (Salamanca 1978), 86-88.