Estudio de la Obra Psicografica.pdf - Academia Sapere Aude

indivisible. Porque, en efecto, cuando al espíritu considero, esto es, cuando me considero a mí mismo,
en cuanto únicamente soy una cosa que piensa, no puedo distinguir en mi partes, sino que conozco y
concibo con mucha claridad que soy una cosa absolutamente una y entera(…)
Cualquiera que haya leído la Monadología de Leibniz entenderá el modo de proceder de las unidades
simples e indivisibles bautizadas por él como entelequias, las cuales son, filosóficamente hablando, el
origen del movimiento, del espacio y del tiempo.
¿Qué se entiende cuando en la Obra se menciona al Ego como el más simple de los componentes del ser
humano perfecto?
Deductivamente (aunque no con mucho esfuerzo) deberíamos darnos cuenta que la simplicidad es
sinónimo de indivisibilidad, siendo esta simpleza, la esencia del ser humano y por ende, la propia
identidad.
Si abrimos un poco el abanico de nuestras posibilidades cognitivas y prestamos atención a otras
doctrinas tal vez veamos que el Ego es el puerto a medio camino del hombre septenario. En la Kabalah
se muestra a través del árbol Sephirotal, en las instrucciones budhistas y vedantinas se da un
fraccionamiento séptuple en la primera y séxtuple en la segunda, conteniendo en ambas, a la mente a
medio camino y siendo Atma el componente más alto. En los Jeroglíficos Egipcios se encuentra la
misma división siendo SHU el espíritu divino, CHAPI alma espiritual, BAI alma intelectual, AB el
corazón (puede figurárselo como el Ego), HATI alma animal ( o kama-manas), KA el cuerpo Astral ,
AUCH el doble etérico o momia y por ultimo CHAT el cuerpo físico. Esto último puede verse en el Cap.
Las Siete Almas de los Egiptólogos, de la Doctrina Secreta Tomo IV.
Por lo tanto, si tomamos al Ego como el último eslabón, dejaremos de lado los demás que gran
influencia realizan, es más, el Ego correctamente hablando es un principio que compone tres planos,
Atma-Buddhi-Manas siendo este último la conexión con su triada inferior (Manas Inferior-Kama-
Físico). Como se verá es poco lo que sabemos, pues ni siquiera al plano físico lo conocemos totalmente,
y por ello, nuestras intuiciones si son basadas en una humildad de corazón deben ser comprobadas y
comparadas. A esto me refería cuando hablaba del DERECHO DE EXAMEN.
“La credulidad engendra credulidad y culmina en hipocresía”, dice un proverbio Tibetano, y a esto
puede agregársele, cuando se crea un ídolo nuestra mirada se nubla en fantasías.
He recalcado anteriormente la necesidad de profundizar en los errores de la Obra. En este caso, existe
un error conceptual, que esta tratado ampliamente en el Libro II de la investigación.
Prosiguiendo con la explicación podemos atender a dos cosas llamativas en esta teoría, las cuales son
iguales.
Tanto el Ego como la Chispa emanada por él, son compartidas por ambas almas.
Con respecto al Ego se nos dice: “si bien existen unificadas, se individualizan.”
¿Qué significa esto? Si las almas gemelas existen unificadas, ¿Cómo es que se individualizan? Pues para
que eso suceda, deberíamos acordar que hasta ese momento sus logros y méritos eran capitalizados
para ambas, de la misma forma que sucede con el alma grupo, pero con la gran diferencia que en esta
última moran las chispas individuales de cada Ser. Pero, si así se entiende, entonces sus identidades
estaban confundidas entre sí.
Si las identidades estaban indiferenciadas, su camino evolutivo hasta ese entonces hubiese sido con un
mismo Karma y por ende no podrían haber elegido una, diferente de la otra. Si no pudiesen haber
elegido diferente, no tendrían diferencias de carácter, ni diferencias evolutivas y si eso sucediese, no
serían dos seres sino uno solo.
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