julio de 2002 - Ramona

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SILENCIOS RUIDOSOS | PAGINA 15
mero por los dolores del cuerpo, el segundo
por la excesiva bondad del alma; las mujeres,
más fuertes, tal vez hubieran resistido mejor. Y
¿qué hay de mí? ¿Acaso hubiera estado
muriendo con ellos? ¿U, oculto, hubiera rumiado
mi culpa y pasado mis horas de espera
escribiendo mi justificación? Al menos creo que
no hubiera aceptado contarme entre los verdugos
directos. Pero, si algo he aprendido de esta
experiencia histórico-estética alrededor de la
Shoah, es que dentro de mí hay también un mal
que no tiene fondo.
Buenos Aires, 19 de diciembre de 2001.
Notas:
(1) Los materiales más importantes para escribir
la segunda parte de este trabajo se los debo
a dos personas: a la licenciada Carmen Liora
Duchossoy, directora de la sección archivo,
documentación y biblioteca del Museo de la
Shoá en Buenos Aires, y al licenciado Federico
Finchelstein, hoy alumno brillante en el programa
de doctorado de Cornell University. Vaya a
ambos mi más profundo agradecimiento.
(26) Eduardo GRÜNER, El sitio de la mirada.
Secretos de la imagen y silencios del arte,
Buenos Aires, Norma, 2001, p. 26.
(27) Primo LEVI, I sommersi e i salvati, Turín,
Einaudi, 1986, pp. 72-73. Acerca del personaje
del “musulmán” y del significado antropológico
de su experiencia, véase Giorgio AGAMBEN,
Lo que queda de Auschwitz. El archivo y el testigo.
Homo sacer III, Valencia, Pre-Textos,
2000, pp. 41-89.
(28) Primo LEVI, La tregua, Turín, Einaudi, 1963,
pp. 21-23.
(29) Ricardo FORSTER, El exilio de la palabra.
En torno a lo judío, Buenos Aires, Eudeba,
1999, pp. 237-246.
(30) Para una discusión historiográfica alrededor
de las relaciones entre la Shoah y el estatuto
de verdad de los textos históricos, véase
Roger CHARTIER, Au bord de la falaise.
L’histoire entre certitudes et inquiétudes, París,
Albin Michel, 1998, pp. 108-125, especialmente
sus objeciones a la teoría “retórica” de
Hayden White.
(31) Dominick LaCAPRA,. Representing the
Holocaust: History, Theory, Trauma, Ithaca y
Londres, Cornell University Press, 1994;
History and Memory after Auschwitz, Ithaca y
Londres, Cornell University Press, 1998. Acerca
de esta recurrencia de la representación en el
plano del lenguaje, véase el trabajo de Raúl
LEVIN sobre el poema Simiente de lobo por
Paul Celan, en Psicoanálisis. Revista de la
Asociación Psicoanalítica de Buenos Aires,
vol.XXII, nº 2 dedicado a Violencia visible e invisible,
2000, pp. 375-385. Del mismo LEVIN,
“Hacia un psicoanálisis de lo indecible”, en
Psicoanálisis en la Clínica y Práctica actuales
(actas del XXIII Simposium y Congreso Interno
de la Asociación Psicoanalítica de Buenos
Aires), Buenoa Aires, noviembre de 2001, tomo
II, pp. 327-344.
(32) Art SPIEGELMAN, Maus. Historia de un
sobreviviente. I. Mi padre sangra historia. II. Y
aquí comenzaron mis problemas, Buenos
Aires, Emecé, 1994.
(33) D.LaCAPRA, History and Memory... op.cit.,
pp. 139-179.
(34) BURUCÚA, Corderos... op.cit., pp. 52-53.
(35) Elliott HOROWITZ, “Existe-t-il un art juif?
Le peuple de l’image: Les juifs et l’art”, en
Annales, Histoire, Sciences Sociales, mayojunio
2001, pp. 665-684.
(36) D.LaCAPRA, History and Memory... op.cit.,
p. 141. La referencia al film de Benigni es mía.
(37) Para una discusión de este topos, véase
Omer BARTOV, War, Genocide and Modern
Identity, Oxford, Oxford University Press, 2000,
cap. 4: “Apocalyptic Visions”, pp. 143-212.
(38) Michael BERENBAUM & Arnold KRAMER,
The World must know. The History of the
Holocaust as Told in the United States
Holocaust memorial Museum, Boston-Nueva