julio de 2002 - Ramona

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PAGINA 52 | CRONICAS NEOCRIOLLAS
De hecho -y creo que no se conservan- entiendo
que los títeres también representaban los
signos del zodíaco. Esa obsesión escolar también
tiene su impronta. Incluso el hecho de que
se profesionalice, con la ductilidad que puede
tener en Xul la palabra profesional, es decir,
que se convierta en un astrólogo profesional,
es síntoma de que la astrología, hasta entonces
un elemento más en su sistema, comienza a
tener un protagonismo que no estuvo siempre
en la superficie, y que no siempre se ve.
Gr: Me parece bien, me interesa tu interpretación.
C: Fue descubriendo eso. Hay un valor
mucho más pragmático que el que se puede
sospechar. En cuanto al sistema duodecimal,
coincide o viene a coincidir con el sistema del
zodíaco, o con las doce notas de una escala
cromática que conforman, a su vez, la octava
musical, si tenemos en cuenta las alteraciones,
y que existe una reiteración modal... Incluso
también lo utiliza en el neocreol o neocriollo. Y
sobre la panlingua.
Gr: Sobre la Panlingua hay muy poco. Él trabaja
mucho el neocriollo, que tiene elemento
del alemán, del inglés, del portugués, etc. Xul
juega con los idiomas. Los textos que aparecen
en las Grafías y los pocos textos publicados
están escritos en neocriollo.
C: Es verdad, aunque veo en una la versión
sofisticada de la otra. Hay un juego de ensayo
y error constante. Veo un doble movimiento:
por un lado un movimiento centrípeto de vincular
todo a la astrología; y, por el otro, un movimiento
centrífugo de vincular la astrología a las
demás disciplinas. Y en ese movimiento centrífugo,
vuelvo a reiterar, hay un juego sobre el
ensayo y el error. Es claro, en ese sentido, que
un sonido tenga varios valores o que una Grafía
te remita a más de una cosa.
Gr: Creo que en las Grafías no es así, ya que
Xul desarrolla el mismo lema o frase útil hasta
con seis escrituras diferentes y sus posibles
combinaciones.
C: Quizás tiene que ver con que nos perdemos
capítulos intermedios, pero no dudo la vinculación
articuladora con su interés astrológico.
Gr: Me parece que Xul intenta sintetizar su
mundo -y su mensaje- en una serie de parábolas.
Por ejemplo, existe una serie de Grafías
donde se lee: “Paz, trabajo y amor”. Parecería
un slogan trivial, pero para Xul es una metáfora
sobre la que hay que insistir. Él arma una serie
e insiste con ellas. Son mensajes que quiere
visualizar. Articula una poética que opera en
dos direcciones. Las Grafías no necesariamente
tienen que ver con lo astrológico. En algunas,
los textos en neo-criollo son más poéticos
que en otras, pero creo entender que la esencia
de esos mensajes pintados sería lograr que
se conviertan en “mantras”. Xul se maneja más
con esa idea del mantra (el repetir un mismo
concepto con distintas escrituras plásticas),
que con la astrología. Xul habla de doce estilos
pictóricos, pero sólo hay seis clases de caligrafías
en sus Grafías. Están ligadas a esa
especie de meditación que él practicaba asiduamente
utilizando los hexagramas del I-
Ching como mantras disparadores. Entiendo
que el I-Ching no está ligado a la astrología.
C: No necesariamente tienen que existir doce
grafías para que se demuestre la conexión
astrológica. Tampoco la astrología desecha al
mantra ni está por completo divorciada del I
Ching, si bien son realidades muy distintas.
Coincido, claro, con la percepción de su variedad
babélica. Me acuerdo que en un momento
viaja a Montevideo, a un congreso de guaraní.
Gr: Claro, porque el guaraní es un idioma que
tiene que ver con el origen de nuestras culturas.
C: Una de las cosas que me parece terriblemente
peculiar en Xul, es que si bien formula o
tiene presupuestos pictóricos, no hay demasiadas
citas, no es historicista. No le interesa para
nada una historia del arte. Se deja atravesar por
una serie de problemas absolutamente contemporáneos,
universales, y que tienen su