HABLA EL ANTIGUO TESTAMENTO - OpenDrive

Reyes davídicos
Durante un siglo Judá había sobrevivido a la expansión premiada con el éxito del Imperio
Asirio. Desde que Acaz había perdido el derecho a la libertad de Judá por un tratado llevado a
cabo con Tiglat-pileser III, este pequeño reino soportó crisis tras crisis como vasallo de cinco
gobernantes más de Asiría. Tratados, maniobras diplomáticas, resistencia, y la intervención
sobrenatural tuvieron una vital influencia en la continuación de la existencia de un gobierno
semiautónomo cuando los reyes, tanto malvados, como justos, ocuparon el trono davídico.
Entonces, cuando Asiría estaba aflojando su garra sobre las esperanzas nacionalistas de Judá,
dichas esperanzas surgieron una vez más durante las tres décadas del reinado de Josías. La
brusca terminación de su liderazgo marcó el comienzo del fin para el Reino del Sur. Antes de
que hubieran pasado 25 años, estas esperanzas empezaron a desvanecerse bajo el poder creciente
del Imperio de Babilonia. En 586, a. C., las ruinas de Jerusalén fueron un recuerdo realista de la
predicción de Isaías de que la dinastía davídica sucumbiría ante Babilonia.
Josías —Época de optimismo
A la temprana edad de ocho años, Josías fue repentinamente coronado rey, sucediendo a
su padre, Amón. Tras un reinado de treinta y un años (640-609 a. C.) fue muerto en la batalla de
Meguido. Las actividades de Josías (resumidas en II Reyes 22:1-23:30 y II Crón. 34:1-35:27),
están principalmente limitadas a su reforma religiosa.
La declinación de la influencia de Asiría en los últimos años de Asur-anipal, que murió
aproximadamente por el 630 a. C., permitió a Judá tener ía oportunidad de extender su influencia
sobre el territorio del norte. Es verosímil que los líderes políticos anticipasen la posibilidad de
incluir las tribus del norte e incluso las fronteras del reino salomónico en el Reino del Sur. Con la
caída de la ciudad asiría de Asur en manos de los medos en el 614 y la destrucción de Nínive en
el 612 por las fuerzas aliadas de Media y Babilonia, los proyectos de Judá fueron así más
favorables. Durante este período, lleno de intranquilidad política y de rebeliones en el Este, Judá
ganó la completa libertad del vasallaje asirio, lo cual, naturalmente, causó el resurgir del
nacionalismo.
Con la idolatría infiltrada en el reino, los proyectos religiosos para el rey-niño, no fueron
otra cosa que esperanzadores. Es dudoso si la reforma de Manases había penetrado en la masa
del pueblo, especialmente si su cautiverio y penitente retorno ocurrió durante la última década de
su reinado. Amón fue decididamente un malvado. Su reinado de dos años proporcionó el tiempo
suficiente para que el pueblo revirtiese a la idolatría en la política y en la administración del
reino. Es más probable que continuaron cuando su hijo de ocho años fue súbitamente elevado al
trono. En este discurrir de franca apostasía, Judá no podía esperar otra cosa que el juicio divino,
de acuerdo con las advertencias hechas por Isaías y otros profetas.
Conforme Josías creía y se hacía hombre, reaccionó ante las pecadoras condiciones de su
tiempo. A la edad de dieciseis años, se aferrró a la idea de Dios tomándolo en cuenta más bien
que conformarse con las prácticas idolátricas. En cuatro años, su devoción a Dios cristalizó hasta
el punto de que comenzó una reforma religiosa (628 a. C.). En el año décimo octavo de su
reinado (622 a. C.), mientras que el templo estaba siendo reparado, fue recobrado el libro de la
ley. Impulsado por la lectura de este "libro de la ley del Señor dada por Moisés" y advertido del
juicio divino que pendía sobre él, hecho por Huida, la profetisa, Josías y su pueblo observaron la
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