HABLA EL ANTIGUO TESTAMENTO - OpenDrive

El establecimiento en Jerusalén
Por el séptimo mes del año de su retorno el pueblo se hallaba suficientemente bien
asentado en los alrededores de Jerusalén, para reunirse en masa y construir el altar del Dios de
Israel y restablecer los sacrificios del fuego como estaba prescrito por Moisés (Ex. 29:38 ss.). En
el décimo quinto día de ese mes, observaron la Fiesta de los Tabernáculos de acuerdo con los
requerimientos escritos (Lev. 23:34 ss.). Con aquellas impresionantes festividades, se restauró el
culto en Jerusalén, de tal forma que la luna nueva y otras fiestas siguieron a su debido tiempo y
en la época propicia. Co n la restauración del culto, el pueblo proporcionó dinero y alimento para
los albañiles y carpinteros quienes negociaron con los fenicios, para obtener materiales de
construcción de acuerdo con el permiso otorgado por Ciro.
La construcción del templo comenzó en el segundo mes del próximo año, bajo la
supervisión de Zorobabel y Josué. Los levitas de veinte años y mayores, sirvieron como
capataces. Los cimientos del templo se pusieron durante una apropiada ceremonia con los
sacerdotes vestidos con adecuados ornamentos y tocando las trompetas. Según las directrices
dadas por David, rey de Israel, los hijos de Asaf ofrecieron alabanzas acompañadas por címbalos.
Aparentemente hubo un canto de antífonas, en donde un coro cantaba "Alabad a Dios
porque es bueno" mientras que otro respondía con "Y su misericordia permanece para
siempre". 366 A partir de ahí la multitud reunida en asamblea se unió en una alabanza de triunfo.
Pero no todos gritaban con alegría, la gente anciana que todavía podía recordar la gloria y la
belleza del templo de Salomón, lloraba amargamente dolorida.
Cuando los oficiales de Samaría oyeron decir que se estaba reconstruyendo el templo,
intentaron interferir, ya que aparentemente consideraban a Judá como parte de la provincia.
Reclamando que ellos habían rendido culto al mismo Dios siempre, desde los tiempos de Esarhadon
(681-668 a. C.) que los había situado en Palestina, solicitaron de Zorobabel y de otros
jefes que les permitiesen tomar parte en la construcción del templo. Cuando su solicitud fue
denegada, se volvieron abiertamente hostiles y adoptaron una política de frustración y de
desaliento a la colonia que luchaba entre sí. Y obstaculizaron el trabajo en el templo por todo el
resto del reinado de Ciro y el de Cambises, incluso hasta el segundo año del reinado de Darío
(520 a. C.).
Inserto en la narrativa de Esdras, en esta cuestión, está el informe de la subsiguiente
oposición. Esdras 4:6-23 es el relato de la interferencia enemiga durante los días de Asuero o
Jerjes (485-465 a. C.) y el reinado de Artajerjes (464-424). Los forasteros, asentados en las
ciudades de Samaría, apelaron a Artajerjes para investigar los registros históricos concernientes a
las rebeliones que habían tenido lugar en Jerusalén en tiempos pasados. Como resultado, se
produjo un edicto real dando poderes a los samaritanos para detener a los judíos en sus esfuerzos
para reconstruir la ciudad de Jerusalén. Puesto que Nehemías llegó a Jerusalén en el 444 a. C.,
autorizado por Artajerjes para reconstruir las murallas, es verosímil que este decreto que favorecía
a los de Samaría fuese emitido en los primeros años de su reinado, presumiblemente con
anterioridad a la llegada de Esdras en el 475 a. C. 367
El nuevo templo
366 Aunque Keil en Commentary sobre Esdras 3:11, mantiene que el texto no requiere esta interpretación,
anota a Clericus y a otros que la favorecen.
367 Para una completa discusión con respecto a la fecha de esta oposición, ver la publicación de H. H.
Rowley titulada «La misión de Nehemías y su fondo», aparecida en el BuKetin of the John Rylands
Library, n.° 2 (marzo, 1955), 528-561. El data esta oposición poco antes del retorno de Nehemías en el
444 y el subsiguiente retorno de Esdras a la llegada de Nehemías.
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