HABLA EL ANTIGUO TESTAMENTO - OpenDrive

En el año segundo de Darío (520 a. C.) los judíos acabaron el trabajo en el templo.
Hageo, con el mensaje de Dios para la ocasión, conmovió a la gente y a los jefes recordándoles
que habían estado tan absortos en reconstruir sus propias casas que habían descuidado el lugar
del culto. 368 En menos de un mes, Zorobabel y Josué llevaron al pueblo en un renovado esfuerzo
para reconstruir el templo (Hageo 1:1-15). Poco después, el profeta Zacarías colaboró con
Hageo en estimular el programa de construcción (Zac. 1:1).
La reanudación de las actividades constructoras en Jerusalén captó inmediatamente la
atención de Tatnai, el sátrapa de Siria, y de sus colegas, quienes representaban los intereses de
Persia en aquella zona. Aunque habían ido a Jerusalén para hacer una completa investigación,
propusieron la acción, mientras aguardaron el veredicto de Darío. En una carta dirigida al rey
persa, informaron de sus hallazgos concernientes al pasado y a los acontecimientos del presente,
respecto a la erección del templo. Se ocuparon primeramente de la afirmación judía de que Ciro
había garantizado el permiso para construir el templo.
Siguiendo esta advertencia, Darío ordenó una investigación en los archivos de Babilonia
en Ecbatana, capital de la Media. En esta última, se encontró un dikrona, anotándose en arameo
el edicto de Ciro. Además de verificar este decreto, Darío emitió órdenes estrictas para que
Tatnai y sus asociados se abstuvieran de interferir de ningún modo. También ordenó que el
tributo real de la provincia de Siria fuese entregado a los judíos para su programa de
construcciones. También dio instrucciones para proporcionar un adecuado suministro que
permitiesen sacrificios diarios de tal forma que los sacerdotes en Jerusalén pudiesen interceder
por el bienestar del rey de Persia. Consecuentemente, la investigación de Tatnai que tenía
intenciones injuriosas, providencialmente resultó no sólo en favor del apoyo político de Darío,
sino también en la ayuda material de los distritos inmediatos oficiales, para el proyecto.
El templo fue completado en cinco años, 520-515 a. C. Aunque erigido en el mismo
lugar, no podía tener la misma belleza ni el precioso acabado artesano que la estructura
construida por David y Salomón, con la elaborada preparación que hizo el primero con sus
infinitos recursos, Basándose en Macb. 1:21, y 4:49-51, se hace aparente que el resultado fue
inferior. En el sagrado lugar del altar de los inciensos, se hallaban los sagrados ornamentos y el
candelabro de los siete brazos (Salomón en, su época había provisto generalmente al altar con
diez candelabros). El arca del pacto se había perdido en el lugar más sagrado del templo. Josefo
indica que cada ano, en el Día de la Expiación, el sumo sacerdote colocaba su incensario en la
losa de piedra que marcaba la antigua posición del Arca. 369
Parrot, en sus estudios sobre el templo, concluye que los planes de Salomón y del
santuario, fueron seguidos probablemente por Zorobabel. 370 Referencias sueltas en Esdras y en
los libros de los Macabeos, pueden servir solo como sugerencias. De acuerdo con Esdras 5:8, y
6:3-4, se emplearon grandes piedras con vigas de madera en la construcción de los muros. Las
medidas dadas son incompletas en el presente texto. Una reciente interpretación de un decreto de
Antíoco III de Siria (223-187) indica la existencia de un atrio interior y otro exterior. 371 Todos
368 Albright considera a Haggeo y a Zacarías como oportunistas que tomaron ventaja de la rebelión por
todo el Imperio Persa que siguió a la accesión de Darío Histapes en el 522. Dos meses antes al mensaje
inicial de Hageo, un hombre llamado Nabucodonosor condujo a una rebelión en Babilonia, que todavía
aparece como teniendo éxito cuando Hageo entregó su cuarto mensaje dos meses más tarde. The
Bíblical Períod (Pittsburgh, 1950), pp. 49-50.
369 Jewísh Wars, v. 5, 5.
370 André Parrot, The Temple of Jerusalén, traducido Por E. Hooke, del francés. pp. 68-75
371 Ver Ibid., p. 73, donde se refiere al estudio hecho por E. Bickerman «Une proclamation seleucide
relative au Temple de Jerusalem», en Syria XXV (1946-48), 67-85.
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