HABLA EL ANTIGUO TESTAMENTO - OpenDrive

llevar a cabo un amplio ministerio entre los cautivos. Estaba casado y vivía en su propio hogar y
discutía libremente materias religiosas con los ancianos, cuando les encontraba o iban a visitarle
a su casa. Mediante actos simbólicos en público, Ezequiel discutía el estado político y la
condenación del Reino del Sur, hasta que Jerusalen fue destruido en el 586. Tras de aquellos,
continuó alentando a su pueblo con las esperanzas y proyectos de restaurar el trono de David.
La experiencia de Daniel y de sus colegas, igualmente evidencia el tratamiento acordado
a los cautivos procedentes de Judá. De los primeros cautivos tomados en el 605 a. C., los jóvenes
fueron seleccionados entre la nobleza y la familia real de Judá, para la educación y el
entrenamiento de la corte de Babilonia (Dan. 1:1-7). Mediante la oportunidad de interpretar el
sueño de Nabucodonosor, Daniel fue a la posición de jefe entre los hombres sabios de Babilonia.
A su demanda, sus tres amigos fueron también ascendidos a importantes posiciones en la
provincia de Babilonia. A lo largo de todo el reinado de Nabucodonosor, Daniel y sus amigos
ganaron más y más prestigio a través de las crisis registradas en el Libro de Daniel. Es razonable
asumir que otros cautivos, de la misma manera, fueron premiados y se les confiaron puestos de
responsabilidad en la corte de Babilonia. Daniel fue nombrado segundo en el mando, durante la
corregencia de Belsasar y Nabónido. 353 Tras la caída de Babilonia, en el 539 a. C., Daniel
continuó con su distinguido servicio de gobierno bajo el mando de Darío el medo, y Ciro, el
persa.
El tratamiento que les fue dado a Joaquín y a sus hijos habla igualmente del cuidado
benefactor previsto para algunos judíos cautivos. 354 Joaquín tuvo sus propios criados con
adecuadas provisiones suministradas para toda su familia, incluso mientras no fue oficialmente
puesto en libertad de la prisión hasta el 562, a la muerte de Nabucodonosor (II Reyes 25:27-30).
La lista de otros hombres de Judá en esas tablas indica que el buen tratamiento y el otorgamiento
de tales provisiones no quedaron limitados a los miembros de la familia real.
La suerte de Ester en la corte persa de Jerjes I, tipifica el tratamiento acordado a los
judíos por sus nuevos señores. Nehemías fue otro que sirvió en la corte real. Mediante su
contacto personal con Atajerjes tuvo la oportunidad de aumentar el bienestar de aquellos que
habían retornado a reconstruir Jerusalén.
Whitley justificantemente pone en duda las descripciones de algunos escritores que
mencionan a los judíos cautivos en Babilonia como sujetos al sufrimiento y a la cautividad. 355
Ewald basó sus conclusiones tomando como base trozos seleccionados de Isaías, los Salmos, y
las Lamentaciones, afirmando que las condiciones se hicieron gradualmente peores para los
judíos cautivos. 356 La evidencia histórica parece estar falta de apoyo en la idea de que los judíos
cautivos fueron maltratados físicamente o suprimidos en sus actividades cívicas o religiosas
durante la época de la supremacía babilónica. 357 La limitada evidencia que se extrae de las
fuentes bíblicas o arqueológicas, apoyan la afirmación de George Adam Smith de que la
condición de los judíos fue honorable y sin excesivos sufrimientos. 358
353 Dougherly, Nabonidus and Belshazzar, pp. 105-200.
354 Pritchard, op. cit., p. 308.
355 Whiüey, op. cit., p. 79.
356 Ewald, History of Ihe Jews, Vol. 5, p. 7.
357 Whitley duda de que la evidencia presentada por J. M. Wilkie en su artículo «Nabodinus and the Later
Jewish Exiles», en el «Journal of Theological Studies», abril, 1951, PP- 33-34, justifique el caso de una
persecución religiosa bajo Nabónido.
358 G. A. Smith, Book Isaiahoí XL-LXVl (nueva edic., 1927), p. 59.
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