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Carolina Jiménez Martín
Luchas territoriales frente al despojo. Las geografías de la resistencia social
popular en Colombia
Las diversas expresiones de la resistencia social popular que han emergido con fuerza en el último
lustro a lo largo y ancho del globo, han puesto de presente que no es posible caracterizar la crisis
capitalista de 2008 simplemente como una crisis de la financiarización económica, es más, han llamado
la atención que al lado de la crisis de sobreacumulación y sobreproducción que sufre el modo
de producción capitalista se vislumbran rasgos de una verdadera crisis política, esto es, de una crisis
de hegemonía de la clase dominante. En este sentido, y siguiendo la lectura de hegemonía propuesta
por Gramsci, es posible afirmar que las luchas sociales que se viven en Nuestra América y en otras
latitudes del globo terráqueo, manifiestan la creciente incapacidad que tienen las clases dominantes
para mantener su visión del mundo como hegemónica. Esto es, y parafraseando a Gramsci, el bloque
en el poder cada vez tiene que apelar más al uso de la fuerza que al consenso para garantizar su
supervivencia, y esto, claro está, pone en cuestión su capacidad de dirección social, de asegurar la
apropiación simbólica y material de su concepción del mundo, en últimas, de dirigir moral e intelectualmente
a la sociedad.
El entendimiento amplio y complejo de esta situación es uno de los desafíos centrales del movimiento
social popular latinoamericano. Es decir, las luchas sociales deben tener en su horizonte de sentido
que su lucha política está ligada indisolublemente a la lucha hegemónica. Que la resistencia popular
de los estudiantes mexicanos en lo que se llama Yo soy 132, de los pobladores de Atenco, del Frente
Guasú –la coalición de partidos y organizaciones sociales que apoya al depuesto presidente Fernando
Lugo–, del Frente Nacional de Resistencia Popular que defendió incansablemente el retorno de
Zelaya a la presidencia de Honduras, de las organizaciones campesinas e indígenas que respaldan
y defienden el proceso de cambio adelantado en Bolivia, del naciente y esperanzador movimiento
político de la Marcha Patriótica en Colombia, al igual que del Congreso de los Pueblos y la minga
indígena, entre otras, son luchas y resistencias por la emancipación humana, por la alternatividad
social, por la posibilidad real de un buen vivir y no un vivir mejor como dirían las valiosas reflexiones
de nuestras comunidades indígenas 6 .
6 “El Vivir Bien no es lo mismo que el vivir mejor, el vivir mejor es a costa del otro. Vivir mejor es
egoísmo, desinterés por los demás, individualismo, sólo pensar en el lucro. Porque para vivir mejor
al prójimo se hace necesario explotar, se produce una profunda competencia, se concentra la
riqueza en pocas manos. En algunos países del Norte, en las grandes metrópolis, hay personas
que compran un traje, lo usan una vez y lo arrojan a la basura. Esa falta de interés por los demás
genera oligarquías, noblezas, aristocracias, elites que siempre pretenden vivir mejor a costillas
de los demás. Si no hay interés por la vida de los demás, sólo queda el interés por la vida de la
persona individual, a lo sumo de su familia. El Vivir Bien está reñido con el lujo, la opulencia y el
derroche; está reñido con el consumismo. No trabajar, mentir, robar, someter y explotar al prójimo
y atentar contra la naturaleza posiblemente nos permita vivir mejor, pero eso no es Vivir Bien, no
es una vida armónica entre el hombre y la naturaleza. En nuestras comunidades no queremos que
nadie viva mejor, ya que eso es aceptar que unos estén mejor a cambio de que los otros, las mayorías,
vivamos mal. Estar mejor nosotros y ver a otros que están peor no es Vivir Bien. Queremos
que todos podamos vivir bien, queremos lograr relaciones armónicas entre todos los pueblos.”
(Mamani, 2010)
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