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Napoleón Saltos Galarza
La lógica del capital
La lógica del capital rebasa los intentos progresistas: “hasta los políticos radicales y revolucionarios
buscan la raíz del mal mismo no en la naturaleza esencial del Estado, sino en una forma de Estado
definida, que ellos desean reemplazar por una forma de Estado diferente. Desde el punto de vista político,
el Estado y el sistema de sociedad no son dos cosas distintas. El Estado es el sistema de sociedad”
(Marx, 2009; 197; citado en Mészáros, 2012).
Podríamos ampliar: hasta los políticos radicales y revolucionarios buscan la raíz del mal mismo no
en la naturaleza esencial del capital, sino en una forma de capital definida, que ellos desean reemplazar
por una forma de capital diferente.
El debate parecería quedarse en la sustitución del capital especulativo-financiero, por el capital productivo,
o en la disyuntiva entre el libre mercado y la intervención del Estado… capitalista; entre
Freedman y Keynes, sin sitio para Marx. La crítica de la austeridad desde la visión del crecimiento,
como lo hizo Hollande durante la campaña, para volver a las redes de la austeridad impuesta por
la troika (BCE, FMI, Transnacionales), una vez en el poder. Y más allá, en las búsquedas de los
gobiernos “progresistas”, desde arriba, la razón débil de la redistribución de la renta, ante la fuerza
de la razón del capital.
Empero, las voces desde abajo anuncian nuevas posibilidades. La resistencia antisistémica se incuba
precisamente en los intersticios del modelo rentista: en la lucha contra el extractivismo; en la defensa
del agua y de la vida ante la gran minería y las grandes centrales hidroeléctricas; en la defensa de la
biodiversidad ante la ampliación de las fronteras mineras y petroleras; en la renovada lucha por la
reforma agraria y la soberanía alimentariaante la invasión de los transgénicos y el dominio de las
transnacionales de los agronegocios. Es una lucha compleja, pues en este terreno el bloque popular
emergente no se enfrenta sólo al capital financiero-rentista global, sino que se abren contradicciones
con los gobiernos “progresistas”, como en el TIPNIS en Bolivia, o en Kimsacocha en Ecuador.
Ya no es Europa-Occidente la que abre el camino:
Ahora asistimos a un estancamiento de Europa. Huyamos, compañeros, de ese
movimiento inmóvil en que la dialéctica se ha transformado poco a poco en lógica
del equilibrio. Hay que reformular el problema del hombre. Hay que reformular el
problema de la realidad cerebral, de la masa cerebral de toda la humanidad cuyas
conexiones hay que multiplicar, cuyas redes hay que diversificar y cuyos mensajes
hay que rehumanizar (Fanon, 1983).
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