manual para el alumno

30como un castigo enviado por Dios. Pero Job tenía mayorentendimiento. Sabía que Dios estaba allí, aunquesus oraciones pidiéndole alivio no eran contestadascomo deseaba. Si su sufrimiento era realmente resultadode un pecado personal, rogó que el Señor se lohiciera saber para poder arrepentirse (vers. 23).Pero el sufrimiento no siempre es el resultado delpecado. El sufrimiento tiene un propósito mayor, partedel cual es educativo. El presidente Kimball dijo:"¿Es que no podemos ver la sabiduría de Dios aldarnos pruebas a las cuales sobreponernos, responsabilidadesque podamos cumplir, trabajo que vigoricenuestros músculos y penas que pongan a pruebanuestras almas? ¿No se nos expone a las tentacionespara probar nuestra fortaleza, a la enfermedad paraprobar nuestra paciencia, y a la muerte para que podamosser un día inmortalizados y glorificados?"Si todos los enfermos por quienes oramos fueransanados, y todos los justos protegidos, y si todos lospecadores fueran destruidos, se anularía así todo elprograma de nuestro Padre y se daría fin al principiomás básico del evangelio, el libre albedrío, y nadietendría que vivir por la fe.. ."Si al hacedor del bien se le recompensara mmediatamentecon gozo, paz y todo lo que mereciera, entoncesno existiría el mal -todos harían el bien, masno por las razones justas. No habría, por ende, pruebade fortaleza, ni desarrollo del carácter, ni crecimientoy expansión de poderes, ni libre albedrío, sinoúnicamente controles satánicos."Si el Señor contestara todas nuestras oraciones inmediatamentedespués de hacerlas, de acuerdo connuestros deseos egoístas y nuestra limitada comprensión,entonces existiría muy poco a ningún sufrimiento,dolor, decepción, o ni la muerte aun; y si éstos noexistieran, tampoco habría gozo, éxito, resurrección nivida eterna o divinidad." (La fe precede al milagro,págs. 96-97.)(3-7) Job 19:26. "En mi carne he de ver a Dios"Este versÍCulo afirma la fe de Job en la resurrecciónfísica. En muchas versiones de la Biblia este versículono afirma tal creencia; de hecho en muchas de ellas elversÍCulo indica que Job dice que verá a Dios pero noen su carne. ¿Cómo es posible que dos traduccionescompletamente contradictorias hayan salido del mismotexto? He aquí la explicación dada por Meservy:"Podemos destacar que el gran testimonio contenidoen Job 19:26 ha sido interpretado en dos maneras:'En mi carne he de ver a Dios' (versión de Reina­Valera ) y 'Entonces sin mi carne he de ver a Dios'(versión de Jewish Publication Society, 1917). La primerade estas dos citas implica una resurrección literal,la otra no. El texto hebreo dice 'desde mi carne',y esto puede ser interpretado en cualquiera de los dossentidos. La misma ambigüedad se aplica a nuestrouso. Si digo 'desde la casa lo vi venir', podría haberestado dentro de la casa o fuera de ella cuando lo vivenir. En esta forma la teología individual determinaen qué forma uno traduce este pasaje."Los Santos de los Ultimo s Días no se basan en estepasaje para establecer su creencia en la resurrecciónliteral, sino que lo consideran como una afirmaciónmás gloriosa de la misma." ("Job: 'Yet Will I Trust inHim' ", pág. 158.)(3-8) Job 29:16-17. Un hombre verdaderamente justoTal vez éste sea el secreto de la perfección de Job:no solamente ayudaba a los que pedían su ayuda sinoque buscaba gente a la cual poder ayudar.Tal como un rey, Job estaba obligado a defender aquienes se apoyaban en él en busca de defensa. Porejemplo, cuando encontraba a alguien que había sidodespojado por ladrones, buscaba a éstos y usaba.lafuerza si se hacía necesario, para recuperar los bienesrobados y devolverlos a los dueños.Job no era un "Robin Hood" que despojaba a unsector de la sociedad para abastecer a otro. El únicorico al cual despojaba era a sí mismo, y eso lo hacíavoluntariamente. Comentando acerca de la rectitud deJob, Clarke escribió:"Como magistrado supremo investigaba las razones de laspartes contendientes, ajustaba las diferencias y se sentabacomo principal presidiendo todas sus asambleas civiles."Como capitán general vivía como rey en medio de sustropas , manteniendo el orden y la disciplina y viendoque sus camaradas de armas fueran provistos con lonecesario para guerrear y para el sostén de la vida."Como hombre no se consideraba superior al menorde los oficios de la vida doméstica, para aliviar o apoyara sus semejantes; consolaba a los dolientes -visitabaa los enfermos y afligidos y atendía sus necesidades,viendo que los heridos fueran curados en forma adecuada.¡Noble Job! Contempladlo, vosotros, nobles dela tierra, vosotros oficiales de municipalidades, vosotrosgenerales de los ejércitos y vosotros señores deprovincias. ¡Mirad a JOB! Imitad su benevolencia activay sed sanos y felices. Sed como ángeles guardianesen vuestros distritos particulares, bendiciendo a todosmediante vuestro ejemplo y vuestra magnanimidad.Enviad a vuestros caballos de caza al arado, a vuestrosgallos de riña al estercolero; y finalmente vivid comohombres y cristianos." (Commentary, 3: 132.)Este no era el Job de la ceniza y de los forúnculos;éste era el gran hombre del Oriente al cual Dios llamóperfecto (véase Job 1:8 ).(3-9) Job 42:10, 13. ¿Por qué el Señor no duplicó elnúmero de los hijos de Job?Job 42:10 dice que " ... Jehová ... aumentó al dobletodas las cosas que habían sido de Job". Luego,después de indicar el doble del número de animales,el escritor agrega: "Y tuvo siete hijos y tres hijas"(vers. 13). Originalmente Job tenía siete hijos y treshijas. La duplicación de sus bendiciones podría sugerirque recibiría catorce hijos y seis hijas, pero en cambiotuvo solamente igual número que antes. ¿Cómoconsiderar eso una duplicación? C. F. Keil y F. Delitzschdieron una respuesta que debería tener mássignificado para los Santos de los Ultimos Días que.para cualquier otra persona del mundo d.e los gentiles:"El número del ganado (véase Job 1:3) aparece duplicado,pero no sucede lo mismo con los hijos."Por lo tanto, en lugar del doble de siete hijos ytres hijas que tenía, recibe la misma cantidad, la cualtambién viene a ser el doble, pues los hijos fallecidos,según el punto de vista del Antiguo Testamento, noestán perdidos (véase 2 Samuel 12:23). El autor de estelibro, en todo coherente, aquí nos da a entenderque con los hombres que mueren y se alejan de nosotrosla relación es diferente que con las cosas que perdemos."(Commentary on the Old Testament, 4:2:390.)