Etude du supportérisme et des manifestations de violence ... - Besafe

politique ou autre » 124 . Il faudrait donc se garder d’en conclure, à la première occasion
d’expression d’allure raciste ou xénophobe, à la manifestation d’une idéologie déviante
ancrée profondément dans l’esprit de ces intermittents hurleurs de haine. Dans une logique
d’étiquetage, il importe selon nous d’éviter de tomber hâtivement dans le piège de la
catégorisation. L’aspect débridé du football peut amener certains à proférer des paroles non
réellement pensées. Le contexte du match de football pourrait dans ce cadre servir à exprimer
le fond raciste plus présent chez certains. Le danger d’une verbalisation de ces comportements
serait dès lors de créer et cristalliser le phénomène en le nommant (« Vous nous traitez de
racistes, on va se comporter comme des racistes »).
Les supporters les plus fervents ont comme objectif de casser le moral de l’adversaire.
Derrière cette volonté se cache le désir de voir triompher ses couleurs. En effet, « une équipe
nationale est bien plus qu’une sélection de onze joueurs, elle est la représentation symbolique
d’une nation opposée à une autre nation durant quatre-vingt-dix minutes. Et chacune des deux
se doit de représenter les qualités dans lesquelles sa population se reconnaît » 125 . Pour cela,
l’utilisation de stéréotypes disqualifiant l’adversaire est fréquente. Au sein de la compétition
belge, les Wallons seront donc traités de chômeurs ou de pédophiles quand les Flamands se
verront affublés du titre péjoratif de « boeren » (paysans, fermiers). L’on retombe ici sur
l’image du match de football comme moment où la ville se rassemble et se donne en
spectacle 126 . Les travaux du géographe John Bale 127 montrent ainsi que le stade focalise plus
que tout autre édifice un sentiment de patriotisme local, laissant de ce fait éclater les
problèmes d’identité et de représentation idéale des communautés. Le football serait ainsi « le
sport qui incarne le mieux le sens de la représentativité des unités territoriales, permettant de
laisser libre cours aux entités locales, régionales ou nationales » 128 . Les supporters trouvent
dès lors « dans les gradins du stade qui demeure un des rares espaces où nos sociétés tolèrent
le débridement de la parole, une tribune privilégiée pour proclamer crûment des valeurs dont
l’expression est socialement proscrite dans le quotidien » 129 .
La variété des idéologies défendues est toutefois importante : racisme, promotion ou défense
d’une identité régionale ou locale, contestation gauchiste…
C’est ainsi qu’en Belgique, les discours sont parfois très différents d’un club de supporters à
l’autre. Au Standard, les supporters sont, malgré quelques voix discordantes, réputés pour
leurs sympathies gauchistes. Les portraits à l’effigie de Che Guevara foisonnent et avec eux
tout l’arsenal du jeune contestataire : drapeaux jamaïcain, basque ou palestinien, slogans
universalistes, etc.
« Dans notre tribune, si quelqu’un commence à faire le raciste, on va lui faire la
remarque. Maintenant, s’il continue, il assumera ».
124 BROMBERGER C., La passion partisane chez les Ultra, Les Cahiers de la Sécurité intérieure, 1996, n°26,
p.38.
125 LANFRANCHI P., Football, cosmopolitisme et nationalisme, in Le football, Pouvoirs, n°101, Seuil, avril
2002, p.20.
126 BROMBERGER C., Le match de football. Ethnologie d’une passion partisane à Marseille, Naples et Turin,
Paris, Maison des Sciences de l’Homme, 1995.
127 Voyez LANFRANCHI P., Point de vue, Les Cahiers de la Sécurité intérieure, 1996, n°26, p.13.
128 MARIVOET S., Le public des stades de football, in COMERON M. (sous la dir.), La prévention de la
violence dans les stades de football en Europe, Commission Européenne, DG Justice et Affaires Intérieures,
Programme Hippokrates, 2002, p.22.
129 BROMBERGER C., La passion partisane chez les Ultra, Les Cahiers de la Sécurité intérieure, 1996, n°26,
p.37.
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