M - Diocèse de Quimper et du Léon

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— 478 — Ce n'est qu>n 1836 que la première école des Frères de Ploerme. ouvrira dans le Finistère, à Ploujean. A la mort £ Vnt; u l& ? ni !f lS (1860) ' '' y e " aura 21 *»- -« diocèse Voie, la liste des diverses écoles tenues par les Frères de l'Ins truct.on Chrétienne (t" date : l'arrivée des Frères ; » date • eur départ; 3- date : leur retour ; 4' date : nouveau départ) (1838X" i 1 fnM 8 ,^ ) -T Pl0U ^ erneaU < 18 -8-1867). Morlaix (1838-1938). Saint-Pol-de-Leon (1839). Pont-Croix (1839-1887) «e
— 480 — • Landivisiau. - l l- ''* chanoine Pouliquen* aumônier à Plouescat, a célébré dimanche dernier à Landivisiau son jubilé sacerdotal en présence dc Monseigneur l'Evêque ; itf. le chanoine Cadiou, doyen du Chapitre cathédral, prononça l'allocution. • ÀutomobHe-Club Saint-Christophe. —Nommé dernièrement. recteur de Saint-Cadou, U. labbé Géléoc a bien voulu conserver ses fonctions de délégué-adjoint de l'A.C.S.C, pour le diocèse. Pour le bon fonctionnement du service, les adhérents de l'Association sont priés de vouloir bien, dès à présent, lui adresser toute correspondance administrât ice (cotisations, assurances, accidents), à l'adresse de Saint-Càdou, par Sizun. Le numéro de téléphone sera indiqué prochainement. x>i Usant.*** • La Maison-Dieu. l'*? numéro 02 de LA MAI SON-DIEU est en grande partie consacrée au Lect tonnai tr latin-français : ce sunt des pages qui meritent d'étre lues par tous. La revue aborde ensuite diverses questions : la diversité des assemblées liturgiques et leur éducation (les diversités admissibles et celles que l'Eglise refuse), rinsertion de la pastorale liturgique dans une pastorale d'ensemble du diocèse (les bénéfices réciproques qu'elles en retirent Tune et l'autre : ta liturgie aide la pastorale d'ensemble k garder la primauté de Dieu et assure la pureté de son inspiration, la pastorale d'ensemble donne à la liturgie ses vraies dimensions de charité et, par un souci constant de l'évangélisation, l'enracine dans une foi vivante et féconde). On trouvera ensuite une solide étude de M. Martimort sur le décret du 21 Mars 1960 au sujet de la communion du soir («ti est possible que dans bien des diocèses de France U soit mutile d'y avojlr recours »), etc... • Parole et Mission. — Dans un excellent article de PAROLE ET MISSION (n° 9 ; aux Editions du Cerf), M. Dochet étudie le visage de l'Eglise que présente l'information : sa lecture aiderait tous les responsables de journaux et bulletins (mème paroissiaux) à faire le point. « L'Eglise n'est pas absente de l'information. Elle y tient une place importante, par les hebdomadaires catholiques, par la presse quotidienne, par les émissions h la radio et à la télévision. Elle y tient sa place méme dans la presse non catholique... Mais, à travers cette information, quel visage de l'Eglise découvre l'incroyant ? Peut-il découvrir le visage de l'Eglise, le rayonnement du Christ dans la communauté chrétienne, ce qu'il en attend confusément ? Un fait frappe h travers cette large présentation du fait d'Eglise dans l'information, aussi bien catholique que non catholique : la place prépondérante donnée à la vie religieuse sous son aspect de culte, de cérémonie, de mu ni f ec tation liturgique, de rites, de solennité ! » Archives diocésaines de Quimper et Léon 481 L'auteur se demande si cette présentation est heureuse, ll admet qu'une part irréductible de mystère dans la vie de l'Eglise ne peut êLre transmise par l'information ; mais il regrette cette présentation fcfcrp c cléricale?*? Uans laquelle il subodore une erreur de base. Il montre ensuile ies dangers de ces reportages « religieux » : — «En fait ces images revêtent une double signification: elles n'ont pas la même valeur pour le croyant et pour l'incroyant, ni le méme sens. Nou.s estimons parfaitement mesquine la mentalité de ceux qui n'accepteraient pas qne l'Eglise revête son culte de toute ia splendeur des couleurs et des sons ot de toutes les richesses de la création ; (out cela lui est donné pour «'dater en elle à la gloire du pére. Pour le croyant le déploiement de la liturgie est l'expression communautaire de la foi vécue. Dans les splendeurs qui s'y montrent, dans les richesses d'une église ou d'un, ornement, il perçoit un reflet de cette splendeur esch a t o logique promise à l'Eglise... Mais pour l'incroyant, pour celui que n'éclaire pas une lumière de foi... cela ne lui donne pas une idée du mystere de l'Eglise. Ce qui, pour le croyant, est révélation anticipée de la glorifcation du Christ devient, pour l'incroyant, un voile qui Ja lui cache... » — « Voici la messe sur l'écran, au milieu du café, entre deux verres, ou deux éclats de rire, ou deux baisers... N'est-i I pas à craindre que non seulement on supporte ce contraste, mais qu'on le provoque ?... N'y a-t-il pas un respect et une défense du sacré. qui est aussi rigoureusement nécessaire pour la transmission du message que la présentation du sacré ?» Et il rappelle à ce sujet l'antique loi de Parc a ne. — « Cérémonies, personnages célèbres, « faits divers * rejoignent le public sans poser trop de problèmes : tout le monde en parle. Le public croyant sera heureux d'y trouver des images qui correspondent à sa foi et à une certaine installation de l'Eglise dans ie monde, qui n'exigent pas de lui trop d'effort pour étre saisies et surtout ne font pas appel à une transformation de sa vie. D'incroyant lui-même trouve satisfaisant qu'un illustré. qu'une émission catholique donnent de telles images de l'Eglise. Celles-ci ne le bousculent pas dans l'idée qu'il s'en fait, car il reste étranger à leur contenu qui lui échappe. Elles la situent devant lui ; elles ne Ie touchent pas. Elles ne le dérangent pas. » — «Toute cérémonie religieuse n'est pas forcément, pour le spectateur ou pour l'auditeur moyen de foi. La messe des malades dans une abbaye bénédictine est un appel de prière à tous ceux qui croient. Elle ne sera peut-être pas perçue par beaucoup, mais'elle reste sur Ie plan du sacré, pour tous ceux qui ont des oreilles pour entendre. Au contraire, célébrée sur l'eau, au mit ieu des canots et des pédalos, dans un cadre de luxe et de snobisme, elle devient une démonstration foklorique, une attraction mondaine, une profanation plus qu'une communication du sacré. » L'auteur demande qu'on le comprenne bien : « Il ne s'agit pas d'exclure la présentation d'une cérémonie liturgique ou d'un
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