M - Diocèse de Quimper et du Léon

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Mariage religieux des non-pratiquants ?
A la demande de Monseigneur l'Evêque, le R. P. Roguet o p
dicteur du Centre de Pastorale Liturgique, o bien voulu rediger
/importante note suivante, dont nous le remercions vivement.
Entre les sept sacrements, le minage est tout à tait différent des autres
Ce qu. le s.ngularise particulièrement, c'est qu'il existait avant d'être un sacrement
.nsftue par le Christ. Dieu, dès qu'il a créé l'homme et Ia femme, les a
un,, en - une seule chair.. Ainsi le mot de .mariage, avant de désigner un
sacrement des,gne une fonction de nature, antérieure à la loi positive de l'Anc.enne
Alliance et antérieure à lo fondation de l'Eglise.
Mais Jésus-Christ o donné à cette union de l'homme et de la femme une
signification sublime : celle de l'union qui existe entre lui-même et l'Eglise
son Epouse, ll a réalisé cette union sur la Croix, lorsque de son côté ouvert
caufèrent I eou et e sang, image des sacrements - Baptême et Eucharistie -
qu, font I Eghse : le Baptême constitue l'Eglise en lui donnant des enfants par
une nouvelle naisance; l'Eucharistie rassemble et nourrit quotidiennement
I Eglise dans un banquet nuptial où s'exprime et s'approfondit son amour. (Ainsi
du cote ouvert d Adam endormi était née son épouse, son aide semblable à lui,
la Mere des vivants).
Cette nouvelle signification du mariage se réalise lorsque deux baptisés se
marient conformément aux lois de l'Eglise. Il est à souhaiter, certes, qu'ils fassent
de leur mariage une union dans le Christ, qui favorisera l'épanouissement
de leur vocation à la sainteté, et qui sera donc une vivante image de l'union
du Chnst et de son Eglise. Cest ainsi que le mariage, dit saint Thomas, jouit
dune certaine prééminence parmi les sacrements, en raison de sa signification
(IM , qu. 65, orL 3, A m ).
Il semblerait donc que lorsque deux baptisés veulent se marrer sans entrer
dans ces perspectives très élevées, leur mariage ne répond pas aux vues du Seigneur
et de son Eglise, et l'on serait tenté alors de leur interdire un sacrement
qu ils vont sans doute profaner.
Mais il fout rejeter ce rigorisme, Car deux baptisés, du fait de leur baptême,
et quand bien même ils auraient oublié les obligations et l'idéal de celui-ci
ne peuvent contracter un vrai mariage qui ne soit un mariage chrétien. En leur
deconsedlant ou en Ieur refusant Ie mariage chrétien, auquel /7s ont droit on
les condamne a v.vre en concubinage, dans l'état de pécheurs publics
S .ls n'étaient pas baptisés, il n'en serait pas ainsi : deux païens qui se
manent de façon purement civile, selon leur conscience, avec l'intention de
faire un vrai mariage (c'est-à-dire : qui n'exclue pas Ies enfants, qui soit unique
et indissoluble) contractent un vrai mariage, effectivement indissoluble aux
yeux de I Eglise elle-même. Un signe en est que, si ces deux païens se convertissent
et reçoivent Ie baptême, leur mariage devient par le fait meme un
facrement, sans qu'il soit besoin d'une nouvelle cérémonie à l'église
Tout ceci, qui peut paraître bien complexe, tient à la complexité même du
menage, a lo fois fonction de nature et, pour les baptisés, sacrement. Quelle
que soit la sublimité du sacrement, il s'enracine en quelque sorte dans l'institution
naturelle du mariage. C'est pourquoi le sacrement, dans sa validité
meme, dépend non pas seulement de Ia volonté de l'Eglise, de la présence du
pietre, ou de l'intention pieuse des futurs, mais des conditions juridiques (par
Archives diocésaine de Quimper et Léon
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exemple la discipline des empêchements de mariage) qui qualifient le contrat.
Ce contrat humain est en effet la « matière - même du sacrement. C'est
pourquoi certains mariages, pourtant contractés devant l'Eglise et avec sa
bénédiction, peuvent etre reconnus et déclarés nuls (mais non pas « annulés -)
i'il manque une condition nécessaire à la validité du contrat, par exemple la
liberté du consentement. Ainsi le mariage n'est pas, comme l'Eucharistie ou
l'Ordre, premièrement une réalité religieuse et liturgique: il est premièrement
une réalité humaine, juridique, sociologique, à laquelle la qualité des
baptisés, chez ses contractants, donne une valeur religieuse.
Revenons donc au cas de baptisés négligents, non pratiquants, peut-être
meme incroyants, qui veulent se marier à l'Eglise. S'ils veulent faire un vrai
mariage, s'ils sont d'accord avec l'Eglise au moins sur ce point qu'ils veulent
s'unir exclusivement et pour toujours, sans rejeter la possibilité d'avoir des
enfants, ils onf droit au mariage religieux.
Sans doute, ce foyer ne réalise pas l'intention du Christ. Le sacrement de
mariage ne procurera pas à ceux qui le contractent ainsi des grâces de
sainteté conjugale pour lesquelles le Christ l'a institué. Ce sera néanmoins
un vrai mariage, un mariage chrétien. Le jour où ces époux se convertiront,
ils recevront les grâces attachées à leur état, et le sacrement atteindra sa
fin. Tout de même qu'un baptisé qui veut être baptisé, sans se convertir profondément,
est véritablement baptisé, mais ne recevra la grâce du baptême
que lorsqu'il se convertira. Il y a cependant cette différence qu'un païen qui
n'est pas décidé à se convertir ne doit pas se faire baptiser. N'appartenant
pas à l'Eglise, rien ne l'oblige à y entrer en recevant un sacrement dont il
refuse l'effet essentiel. Tandis que deux baptisés, engagés dans l'ordre surnaturel,
ne peuvent s'unir en mariage en dehors du mariage chrétien.
II est certes douloureux pour un prêtre d'être obligé de consentir à de
tels mariages. Ils sont imparfaits, regrettables, ils ne sont pas condamnables.
Ms constituent une pierre d'attente pour une vie plus conforme à la
volonté du Christ En les refusant, on brise un des derniers liens qui rattachaient
encore à l'Eglise ces chrétiens bien imparfaits.
Quelle que soit sa ferveur et la hauteur de son idéal, l'Eglise est trop
respectueuse de l'ordre naturel, et des volontés sincères — quoique mal éclairées
et même pécheresses — de ses enfants, pour permettre que des baptisés,
qui lui appartiennent malgré leurs infidélités, soient chassés loin d'elle por
une rigueur excessive. L'Eglise est faite de pécheurs : si elle voulait les rejeter
tous dans les « ténèbres extérieures », elle pourrait paraître plus fervente
et plus forte. En réalité, elle se réduirait à une secte de « parfaits » refermée
sur elle-même, et dans laquelle il n'y aurait plus ni miséricorde ni possibilité
de renouvellement. Par ses élites, l'Eglise doit être un levain dans Ia
pâte. Mais s'il n'y a plus de pâte, le levain deviendra le «levain des Pharisiens
», sons vie et sans influence.
A.-M. ROGUET.
• Une religieuse centenaire. — La province d'Amérique
des Filles du Saint-Efprit a fête te centième anniversaire de
"-Vl/r André ffr ht Cmir. née à Plounéour-Méntez le i3 Janvier
l'SSffi Enl rre dans la Congrégation des Filles t\u Saint-Esprit,
elle u fait profession le 2$ Auût 188.Î et élie a enseigné au Con-